Artigo 1

Se ser bom convém a Deus

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que ser bom não convém a Deus. Com efeito, a razão de bem consiste no modo, na espécie e na ordem. Ora, estas coisas não parecem convir a Deus, uma vez que Deus é imenso e não se ordena a algo. Logo, ser bom não convém a Deus.

Além disso, o bem é aquilo que todas as coisas apetecem. Ora, nem todas as coisas apetecem a Deus, porque nem todas o conhecem, e nada é apetecido senão o que é conhecido. Logo, ser bom não convém a Deus.

Em sentido contrário há o que se diz em Lamentações 3: bom é o Senhor para os que esperam nele, para a alma que o busca.

Respondo dizendo que ser *(esse.—Om. códices e edd. a b.) bom convém principalmente a Deus. Com efeito, algo é bom na medida em que é apetecível. Ora, cada coisa apetece a sua perfeição. E a perfeição e a forma do efeito é (effectus est.—et effectus sunt B.) uma certa semelhança do agente, já que todo agente produz algo semelhante a si. Por isso, o próprio agente é apetecível e tem razão de bem; pois (enim.—autem PFG e edd. a b.) o que dele se apetece é participar da sua semelhança. Como, portanto, Deus é a primeira causa efetiva de todas as coisas, é manifesto que lhe compete a razão de bem e de apetecível. Por isso Dionísio, no livro Sobre os nomes divinos, atribui o bem a Deus como à primeira causa eficiente, dizendo que Deus se diz bom como aquele a partir do qual todas as coisas subsistem.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que ter modo, espécie e ordem pertence à razão do bem causado (causati.—creati ABCDE.). Mas o bem está em Deus como na causa; por isso cabe a ele impor às outras coisas o modo, a espécie e a ordem. Assim, estas três coisas estão em Deus como na causa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que todas as coisas, ao apetecerem as próprias perfeições, apetecem o próprio Deus, enquanto as perfeições de todas as coisas são certas semelhanças do ser divino, como fica claro pelo que foi dito. E assim, das coisas que apetecem a Deus, umas o conhecem em si mesmo, o que é próprio da criatura racional. Outras conhecem certas participações da sua bondade, o que se estende até ao conhecimento sensível. Outras ainda têm apetite natural sem conhecimento, como que inclinadas a seus fins por outro (alio.—aliquo códices e edd. a b.) superior que conhece.