Artigo 2

Se Deus é o sumo bem

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que Deus não é o sumo bem. Com efeito, o sumo bem acrescenta algo ao bem; do contrário, conviria a todo bem. Ora, tudo o que se constitui por adição a algo é composto. Logo, o sumo bem é composto. Mas Deus é sumamente *(summe.—Om. códices e ed. a.) simples, como foi mostrado acima. Logo, Deus não é o sumo bem.

Além disso, o bem é aquilo que todas as coisas apetecem, como diz o Filósofo. Ora, aquilo que todas as coisas apetecem (appetunt.—appetant ACDEFG e edd. a b.—Em vez de qui est finis, qui est fons CEpAB.) não é outra coisa senão só Deus, que é o fim de todas. Logo, nenhuma outra coisa é bem senão Deus. O que também se vê por aquilo (id.—aliud ABCEGpF.) que se diz em Lucas 18: ninguém é bom senão só Deus. Mas sumo se diz em comparação (in comparatione.—respectu G, que acrescentam ACEF; vel respectu acresc. D.) com outras coisas, como o sumamente quente em comparação com todas as coisas quentes. Logo, Deus não pode ser dito sumo bem.

Além disso, sumo implica comparação. Ora, as coisas que não são de um mesmo gênero não são comparáveis; assim, inconvenientemente se diz que a doçura é maior ou menor que uma linha. Como, portanto, Deus não está no mesmo gênero que os outros bens, como fica claro pelo que foi dito antes, parece que Deus *(Deus.—Om. códices e ed. a.) não pode ser dito sumo bem em relação a eles.

Em sentido contrário há o que diz Agostinho, no livro I de Sobre a Trindade: que a Trindade das pessoas divinas é o sumo bem, que é contemplado pelas mentes mais purificadas.

Respondo dizendo que Deus é o sumo bem absolutamente, e não só em algum gênero ou ordem de coisas. Com efeito, o bem é atribuído a Deus, como foi dito, enquanto todas as perfeições desejadas emanam dele como da primeira *(prima.—Om. ABCDFG e ed. a. E om. sicut a... ab eo, e antes de univoco acrescenta non.) causa. Ora, não emanam dele como de um agente unívoco, como fica claro pelo que foi dito antes, mas como de um agente que não convém com seus efeitos nem na razão de espécie nem na razão de gênero. A semelhança do efeito, por sua vez, encontra-se uniformemente na causa unívoca, mas na causa equívoca encontra-se de modo mais excelente, assim como o calor está de modo mais excelente no sol que no fogo. Assim, pois, é preciso que, estando o bem em Deus como na primeira causa não unívoca de todas as coisas, esteja nele de modo excelentíssimo. E por isso se diz sumo bem.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o sumo bem acrescenta ao (super.—supra códices e edd. a b.) bem não alguma coisa absoluta, mas apenas uma relação. Ora, a relação pela qual algo se diz de Deus relativamente às criaturas não está realmente em Deus, mas na criatura (creatura.—creaturis ABCDEG.); em Deus, porém, está segundo a razão; assim como o cognoscível se diz relativamente à ciência, não porque se refira a ela (ad ipsam.—ipsum ACDEFGsB, ad ipsum ed. a.—Depois de referatur B acrescenta ad scientiam.), mas porque a ciência se refere a ele. E assim não é preciso que no sumo bem haja alguma composição, mas apenas (solum.—Om. ABCDEF e edd. a b.) que as outras coisas fiquem aquém dele.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, quando se diz o bem (bonum.—quod bonum ABCDE.—Em vez de quasi , quod ABCDEG e ed. a.) é aquilo que todas as coisas apetecem, não se entende como se cada bem fosse apetecido por todas as coisas, mas que tudo o que é apetecido tem razão de bem. E o que se diz, ninguém é bom senão só Deus, entende-se do bem por essência, como se dirá depois (post.—postea D.).

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as coisas que não estão no mesmo gênero, se estiverem contidas em gêneros diversos, de modo algum são comparáveis. Ora, de Deus se nega que esteja no mesmo gênero que os outros bens, não porque ele esteja em algum outro gênero, mas porque está fora do gênero e é princípio de todo gênero. E assim se compara às outras coisas por excesso. E tal é a comparação que o sumo bem implica.