Artigo 3

Se ser bom por essência é próprio de Deus

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que ser bom por essência não é próprio de Deus. Com efeito, assim como o uno se converte com o ente, assim também o bem, como se estabeleceu acima. Ora, todo ente é uno por sua essência, como fica claro pelo Filósofo no livro IV da Metafísica. Logo, todo ente é bom por sua essência.

Além disso, se o bem é aquilo que todas as coisas apetecem, como o próprio ser é desejado por todas, o próprio ser de cada coisa é o seu bem. Ora, cada coisa é ente por sua essência. Logo, cada coisa é boa por sua essência.

Além disso, toda coisa é boa por sua bondade. Se, pois, há alguma coisa que não seja boa por sua essência, será preciso que a sua bondade não seja a sua essência. Logo, essa bondade, como é um certo ente, é preciso que seja boa; e (et.—Om. BDE.—Em vez de illa, alia B.), se o for por outra bondade, de novo se perguntará sobre essa bondade. Ou, pois, se procederá ao infinito, ou se chegará (venire.—devenire códices.—quae non ... bonitatem om. E; em vez de erit, est os demais; em vez de aliam, aliquam AGFG e ed. a.) a alguma bondade que não será boa por outra bondade. Pela mesma razão, portanto, deve-se parar no primeiro. Logo, qualquer coisa é boa por sua essência.

Em sentido contrário há o que diz Boécio no livro Sobre as hebdômadas: que todas as outras coisas (alia omnia.—omnia alia códices.—a Deo om. C.) além de Deus são boas por participação. Logo, não por essência.

Respondo dizendo que só Deus é bom por sua essência. Com efeito, cada coisa se diz boa na medida em que (secundum quod.—inquantum códices..) é perfeita. Ora, a perfeição de uma coisa (rei.—Om. BD.) é tríplice. A primeira, enquanto ela se constitui no seu ser. A segunda, enquanto se lhe acrescentam alguns acidentes necessários (necessaria.—necessariam ABCEG.) à sua operação perfeita. A terceira perfeição de algo consiste em atingir alguma outra coisa (aliquid aliud.—ad aliquid aliud ACEF.—Em vez de sicut finem, sicut ad finem A.) como fim. Por exemplo, a primeira perfeição do fogo consiste no ser, que ele tem por (quod habet per.—quod habet secundum CDEFG, secundum quod habet B, per quod habet ed. a.) sua forma substancial; a segunda perfeição consiste no calor, na leveza, na secura e coisas semelhantes; a terceira perfeição consiste em repousar no seu lugar.

Ora, esta tríplice perfeição não compete a nenhuma coisa criada (creato.—causato códices e ed. a.) segundo a sua essência, mas só a Deus, o único cuja essência é o seu próprio ser, e ao qual não sobrevêm acidentes; ao contrário, o que se diz das outras coisas acidentalmente convém a ele essencialmente, como ser poderoso, sábio e coisas semelhantes (huiusmodi.—alia huiusmodi códices.), como fica claro pelo que foi dito. Ele também não se ordena a nenhuma outra coisa como a fim, mas ele mesmo é o fim último de todas as coisas. Por isso, é manifesto que só Deus tem toda espécie de perfeição segundo a sua essência. E por isso só ele é bom por sua essência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o uno não implica a razão de perfeição (perfectionis.—sicut bonum acrescenta B.—Em vez de sed, quia C, seu P.—Em vez de essentiam, formam B.), mas só a de indivisão, que compete a cada coisa segundo a sua essência. Ora, as essências das coisas simples são indivisas em ato e em potência; já (vero.—autem códices e edd. a b.) as essências das compostas são indivisas só em ato. Por isso, é preciso que qualquer coisa seja una por sua essência, mas não boa, como foi mostrado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora cada coisa seja boa enquanto tem ser, a essência da coisa criada não é o próprio ser; por isso não se segue que a coisa criada seja boa por sua essência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a bondade da coisa criada não é a sua própria essência, mas algo acrescentado: ou o seu próprio ser, ou alguma perfeição acrescentada, ou a ordenação ao fim. Contudo (tamen.—autem códd. e ed. a,—sic antes de dicitur põem códd.), a própria bondade assim acrescentada se diz boa assim como se diz ente; e diz-se ente por esta razão: porque por ela algo é, não porque ela mesma seja por alguma outra coisa. Por isso se diz boa por esta razão: porque por ela (ea.—Antes de bonum põem ABDEFG e edd. a b, em ambos os lugares C.) algo é bom, não porque ela mesma tenha alguma outra bondade pela qual seja boa.