Artigo 1

Se Deus é infinito

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que Deus não é infinito. Com efeito, todo infinito é imperfeito, porque tem razão de parte e de matéria, como se diz no livro III da Física. Ora, Deus é perfeitíssimo. Logo, não é infinito.

Além disso, segundo o Filósofo no livro I da Física, o finito e o infinito convêm à quantidade. Ora, em Deus não há quantidade, já que não é corpo, como foi mostrado acima. Logo, não lhe compete ser infinito.

Além disso, o que está aqui de tal modo que não está noutro lugar é finito segundo o lugar; logo, o que é isto de tal modo que não é (est.—Om. ABCDEG. Igualmente antes do seguinte aliud, códices e ed, a.) outra coisa é finito segundo a substância. Ora, Deus é isto e não é outra coisa: com efeito, não é pedra nem (non enim est lapis nec.—non enim lapis non B.) madeira. Logo, Deus não é infinito segundo a substância.

Em sentido contrário há o que diz o Damasceno: que Deus é infinito, eterno e incircunscritível.

Respondo dizendo que todos os antigos filósofos atribuem (attribuunt.—attribuerunt B.—primo om. CDEpF.) o infinito ao primeiro princípio, como se diz no livro III da Física, e isso razoavelmente, considerando que as coisas emanam do primeiro princípio ao infinito. Mas, porque alguns (quidam.—Om. códices e ed. a. — Os mesmos om. também primi.) erraram acerca da natureza do primeiro princípio, seguiu-se que errassem acerca da sua infinidade. Com efeito, porque afirmavam que o primeiro princípio era a matéria, consequentemente atribuíram ao primeiro princípio uma infinidade material, dizendo que algum corpo infinito era o primeiro princípio das coisas.

Deve-se considerar, portanto, que algo se diz infinito pelo fato de não ser finito. Ora, de certo modo, tanto a matéria é delimitada pela forma como a forma pela matéria. A matéria pela forma, enquanto a matéria, antes de receber a forma, está em potência para muitas formas, mas, quando recebe uma, é terminada por ela. A forma, por sua vez, é delimitada pela matéria, enquanto a forma, considerada em si, é comum a muitas coisas, mas, pelo fato de ser recebida na matéria, torna-se determinadamente forma desta coisa.

Ora, a matéria é aperfeiçoada pela forma pela qual é delimitada; por isso, o infinito, enquanto é atribuído à matéria, tem razão de imperfeito; pois é como que matéria (quasi materia.—idem quod materia B, materia infinita quasi sF.) que não tem forma. A forma, porém, não é aperfeiçoada pela matéria; antes, por ela a sua amplitude é restringida; por isso, o infinito, enquanto se coloca do lado da forma não determinada pela matéria, tem razão de perfeito.

Ora, aquilo que é o mais formal de todos é o próprio ser, como fica claro pelo que foi dito antes. Como, portanto, o ser divino não é um ser recebido em algo, mas ele mesmo é (sit.—est ACDFG.) o seu ser subsistente, como foi mostrado acima, é manifesto que o próprio Deus é infinito e perfeito.

E com isso fica clara a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o termo da quantidade é como a sua forma; sinal disso é que a figura, que consiste (consistit.—constat A.—Em vez de terminatione, determinatione B. O mesmo depois de forma acrescenta quae est.) na terminação da quantidade, é uma certa forma acerca da quantidade. Por isso, o infinito que compete à quantidade é o infinito que se coloca do lado da matéria, e tal infinito não se atribui a Deus, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, pelo próprio fato de o ser de Deus ser subsistente por si, não recebido em algo, enquanto se diz infinito, distingue-se de todas as outras coisas, e as outras coisas são afastadas dele; assim como, se houvesse uma brancura subsistente, pelo próprio fato de não estar em outro (alio.—aliquo sB.—Em vez de differret, discernetur G, discerneretur os demais.), diferiria de toda brancura existente num sujeito.