Artigo 1

Se Deus está em todas as coisas

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que Deus não está em todas as coisas *(rebus.—Om. ABCEFG; abaixo, em ambos os lugares, om. códices.). Com efeito, o que está acima de todas as coisas não está em todas as coisas. Ora, Deus está acima de todas as coisas, segundo aquilo do Salmo: excelso sobre todas as nações é o Senhor, etc. Logo, Deus não está em todas as coisas.

Além disso, o que está em algo é contido por ele. Ora, Deus não é contido pelas coisas, mas antes contém as coisas (res.—eas ABCDEF.—Em vez de eo, Deo FG.). Logo, Deus não está nas coisas, mas antes as coisas estão nele. Por isso Agostinho, no livro Oitenta e três questões, diz que nele (ipso.—illo códices, io ed. a.—Antes de alicubi acrescentam sit ABCDE.) estão antes todas as coisas, do que ele em algum lugar.

Além disso, quanto mais poderoso é um agente, tanto até (ad.—ad aliquid B.) mais longe procede a sua ação. Ora, Deus é o agente mais poderoso. Logo, a sua ação pode alcançar também *(etiam.—Om. ABCDE.) as coisas que distam dele, e não é preciso que esteja em todas.

Além disso, os demônios são certas coisas. E, no entanto, Deus não está nos demônios; pois não há acordo entre a luz e as trevas, como se diz em 2 Coríntios 6. Logo, Deus não está em todas as coisas.

Em sentido contrário, onde quer que algo opere, aí está. Ora, Deus opera em todas as coisas, segundo aquilo de Isaías 26: todas as nossas obras operaste em nós, Senhor. Logo, Deus está em todas as coisas.

Respondo dizendo que Deus está em todas as coisas, não certamente como parte da essência, nem como acidente, mas como o agente está presente (adest.—inest A.) àquilo sobre que age. Com efeito, é preciso que todo agente esteja unido àquilo sobre que age imediatamente e o toque com o seu poder; por isso, no livro VII da Física, prova-se que o movido e o motor têm de estar juntos. Ora, como Deus é o próprio ser por sua essência, é preciso que o ser criado seja seu efeito próprio, assim como inflamar (ignire.—igniri ABCDEF.—Em vez de ignis, ipsius ignis Pb*.)* é efeito próprio do fogo. E Deus causa este efeito nas coisas não só quando começam a existir, mas enquanto são conservadas no ser; assim como a luz é causada no ar pelo sol enquanto o ar permanece iluminado. Portanto, enquanto uma coisa tem ser, é preciso que Deus lhe esteja presente, segundo o modo como ela tem o ser.

Ora, o ser é aquilo que é mais íntimo a cada coisa e o que está mais profundamente em todas, já que é formal em relação a tudo o que há na coisa, como fica claro pelo que foi dito acima. Por isso, é preciso que Deus esteja em todas as coisas, e intimamente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus está acima de todas as coisas pela excelência da sua natureza e, contudo, está em todas as coisas *(rebus.—Om. códices e edd. a b.—Em vez de causans omnium esse, creans omnium esse CE e edd. a b.—Em vez de ut supra dictum est, sicut iam dictum est C, sicut dictum est os demais.) como causa do ser de todas, como foi dito acima.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora as coisas corporais se digam estar em algo como no continente, as espirituais contêm aquelas em que estão, assim como a alma contém o corpo. Por isso também Deus está nas coisas como quem contém as coisas. Contudo, por uma certa semelhança com as coisas corporais, diz-se que todas as coisas estão em Deus, enquanto são contidas por ele.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ação de nenhum agente, por mais poderoso que seja, alcança algo distante senão enquanto age sobre ele por meios. Ora, pertence ao máximo poder de Deus agir imediatamente em todas as coisas. Por isso (Unde.—dum ABCE.—illud om. códices e ed. a.), nada está distante dele, como se aquilo não tivesse a Deus em si. Diz-se, contudo, que as coisas distam de Deus pela dessemelhança da natureza ou da graça (gratiae.—gloriae P.), assim como ele também está acima de todas as coisas pela excelência da sua natureza.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que nos demônios se entende tanto a natureza, que vem de Deus, quanto a deformidade da culpa, que não vem dele. Por isso, não se deve conceder absolutamente que Deus esteja nos demônios, mas com este acréscimo: enquanto são certas coisas. Nas coisas, porém, que designam uma natureza não deformada, deve-se dizer absolutamente que Deus está.