Artigo 3

Se Deus está em todas as coisas por essência, poder e presença

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que são mal assinalados os modos de Deus existir (existendi Deum.—dicendi Deum esse B.) nas coisas, quando se diz que Deus está em todas (omnibus. - Om. ACE. - Logo depois, transpondo, praesentiam et potentiam* ACDE.)* as coisas por essência, poder e presença. Com efeito, está por essência em algo aquilo que está essencialmente nele. Ora, Deus não está essencialmente nas coisas, pois não pertence à essência de coisa alguma. Logo, não se deve dizer que Deus está nas coisas por essência, presença e poder.

Além disso, estar presente a alguma (alicui.—alicuius ACEF. - scilicet om. códices e edd. a b.) coisa é isto, a saber, não lhe faltar. Ora, Deus estar por essência nas coisas (rebus.—omnibus códices. - scilicet omitem códices e edições a b.) é isto, a saber, não faltar a coisa alguma. Logo, é o mesmo estar Deus em todas as coisas (esse Deum in omnibus.—esse in omnibus ABCE, in rebus esse* F*, esse Deum* G*, esse in Deum omnibus* ed. a.)* por essência e por presença. Foi, portanto, supérfluo dizer que Deus está (sit.—esset ABCDE.) nas coisas por essência, presença e poder.

Além disso, assim como Deus é princípio de todas as coisas por seu poder, assim também pela ciência e pela vontade. Ora, não se diz que Deus (Deus. - Om. ABCDE.) está nas coisas pela ciência e pela vontade. Logo, nem pelo poder.

Além disso, assim como a graça é uma perfeição acrescentada à substância da coisa, assim há muitas outras perfeições acrescentadas. Se, pois, se diz que Deus está de modo especial em alguns pela graça, parece que segundo qualquer perfeição se deveria (debeat.—debet ABCDE.) tomar um modo especial de Deus estar nas coisas.

Em sentido contrário há o que diz Gregório, sobre o Cântico dos Cânticos (Cantic. - Om. ABCDE.): que Deus, de modo comum, está em todas as coisas por presença, poder e substância; contudo, de modo familiar, diz-se que está em alguns pela graça.

Respondo dizendo que se diz que Deus está em alguma coisa de dois modos. De um modo, à maneira de causa agente; e assim está em todas as coisas criadas (creatis.—causatis FG. - Depois de Alio B acrescenta vero.) por ele. De outro modo, como o objeto da operação está no que opera, o que é próprio das operações da alma, segundo o que o conhecido está no que conhece e o desejado no que deseja. Deste segundo modo, pois, Deus está especialmente na criatura racional, que o conhece e ama (illum.—ipsum ABCDEF.) em ato ou em hábito. E porque a criatura racional tem isso pela graça, como se verá adiante, diz-se que ele está deste modo nos santos pela graça.

Quanto ao modo como está nas outras coisas criadas por ele, deve-se considerá-lo a partir do que se diz estar (esse. - Om. FG e edd. a b.) nas coisas humanas. Diz-se, com efeito, que o rei está em todo o seu reino (suo.—scilicet Pab.—per suam potentiam* antes de in toto põem ABCDE.)* por seu poder, embora não esteja presente em toda parte. Por sua presença, porém, diz-se que algo (aliquid.—aliquis sB.) está em todas as coisas que estão diante da sua vista; assim como todas as coisas que estão numa casa se dizem (esse. - Om. ABCDE.) estar presentes a alguém que, no entanto, não está segundo a sua substância em qualquer parte da casa. Segundo a substância ou essência, por fim, diz-se que algo está no lugar em que se encontra a sua substância.

Houve, portanto, alguns, a saber, os maniqueus, que disseram que estão submetidas ao poder divino as coisas espirituais (spiritualia esse.—esse spiritualia códices.—Em vez de incorporalia, incorruptibilia ACDE(B?); em vez de corporalia, corruptibilia* ACDEsB; pB om. visibilia vero et corporalia.)* e incorpóreas, e diziam que as visíveis e corpóreas estão submetidas ao poder de um princípio contrário. Contra estes (hos. — hoc CDpA, om. E. - ergo om. ABCDE.), portanto, é preciso dizer que Deus está em todas as coisas por seu poder.

Houve, porém, outros que, embora cressem que todas as coisas estão submetidas ao poder (potentiae.—potestati ABCDE.) divino, contudo não estendiam a providência divina até estes corpos inferiores (inferiora. - Om. ACE.—No texto cit., em vez de perambulat, versatur BDFGsA, versantur* CEpA.); em nome deles se diz em Jó 22: passeia em torno dos polos do céu e não considera as nossas coisas. E (Et. - Om. códices.—Em vez de hos, hoc ACDE. - Em vez de oportuit, oportet ABCDE.)* contra estes foi preciso dizer que ele está em todas as coisas por sua presença.

Houve ainda outros que, embora dissessem que todas as coisas pertencem à providência de Deus (omnia ad Dei providentiam pertinere.—omnia spectare ad Dei providentiam ABCDEF.), sustentaram, contudo, que as coisas não foram todas criadas imediatamente por Deus, mas que ele criou imediatamente as primeiras criaturas, e estas criaram as outras. E (Et.—Sed ADE.—Em vez de hos, hoc ACDEpF.) contra estes é preciso dizer que ele está em todas as coisas por essência.

Assim, pois, está em todas as coisas por poder, enquanto todas estão submetidas ao seu poder. Está por presença em todas, enquanto todas estão nuas e abertas aos seus olhos. Está em todas por essência, enquanto está presente a todas como causa do ser, como foi dito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se diz que Deus está (dicitur esse.—est ABCDE.) em todas as coisas por essência, não certamente das coisas, como se pertencesse à essência delas, mas por sua essência, porque a sua substância está presente a todas como causa do ser, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que algo pode dizer-se presente a alguém enquanto está sujeito ao seu olhar, embora diste dele segundo a sua (suam. - Om. códices.) substância, como foi dito. E por isso foi preciso pôr dois modos, a saber, por essência e por presença.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que pertence à razão da ciência e da vontade que o sabido esteja (sit.—est Pab*.)* no que sabe e o querido no que quer; por isso, segundo a ciência e a vontade, as coisas estão mais em Deus do que Deus nas coisas. Mas pertence à razão do poder ser princípio de agir sobre outro; por isso, segundo o poder, o agente se relaciona com a coisa exterior e se aplica a ela. E assim pelo poder se pode dizer que o agente está em outro (altero.—alio ABCDE.).

Quanto ao quarto, deve-se dizer que nenhuma outra perfeição acrescentada à substância faz que Deus esteja em algo como objeto conhecido e amado, senão a graça; e por isso só a graça faz um modo singular de Deus estar nas coisas. Há, porém, outro (alius. - Om. ABD.) modo singular de Deus estar no homem, pela união, do qual se tratará em seu lugar.