Artigo 2

Se Deus está em toda parte

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que Deus não está em toda parte. Com efeito, estar em toda parte significa estar (esse.—Deum esse códices e ed. a.) em todo lugar. Ora, estar em todo lugar não convém a Deus, ao qual não convém estar em lugar; pois as coisas incorpóreas, como diz Boécio no livro Sobre as hebdômadas, não estão em lugar. Logo, Deus não está em toda parte.

Além disso, assim como o tempo está para as coisas sucessivas, assim o lugar está para as coisas permanentes. Ora, um indivisível da ação (actionis.—in genere actionis DsB.—Em vez de temporibus, partibus temporis G.—in genere om. C.) ou do movimento não pode estar em diversos tempos. Logo, também um indivisível no gênero das coisas permanentes não pode estar em todos os lugares. Ora, o ser divino não é sucessivo, mas permanente. Logo, Deus não está em vários lugares (in pluribus locis ... Ergo Deus non est (ver arg. seg.).—Om. F; em vez de Et ita, Ergo ABCDE.). E assim não está em toda parte.

Além disso, do que está todo em algum lugar, nada dele *(eius.—Om. ABCE e ed. a.—illum om. AC.) está fora desse lugar. Ora, Deus, se está em algum lugar, está ali todo, pois não tem partes. Logo, nada dele está fora desse lugar. Logo, Deus não está em toda parte.

Em sentido contrário há o que se diz em Jeremias 23: o céu e a terra, eu os encho.

Respondo dizendo que, sendo o lugar uma certa coisa, que algo esteja em lugar pode entender-se de dois modos: ou ao modo das outras coisas, isto é, assim como se diz que algo está em outras coisas de qualquer modo *(idest ... quocumque modo.—Om. G e ed. a; idest om. F; quocumque modo om. D.—Em vez de accidentia loci, accidentia locati edd. a b.), como os acidentes do lugar estão no lugar; ou ao modo próprio do lugar, como as coisas localizadas estão no lugar.

De ambos os modos, de certa maneira, Deus está em todo lugar, o que é estar em toda parte. Primeiro, assim como (sicut.—sic PEFab*.)* está em todas as coisas como quem lhes dá o ser, o poder e a operação, assim está em todo lugar como quem lhe dá (ei.—eis BCFG e edd. ab.) o ser e o poder locativo. Além disso, as coisas localizadas estão no lugar enquanto enchem o lugar, e Deus enche todo lugar. Não como o corpo (corpus.—corpora ADEFG e ed. a.); pois diz-se que o corpo enche o lugar enquanto não admite consigo outro corpo; mas, pelo fato de Deus estar em algum lugar, não se exclui que outras coisas (quin alia.—quod alia non códices.) estejam ali; antes, enche todos os lugares precisamente porque dá o ser a todas as coisas localizadas, que enchem todos os lugares (omnia loca.—loca códices e ed. a, loca omnia ed. b.).

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as coisas incorpóreas não estão no lugar pelo contato da quantidade dimensiva, como os corpos, mas pelo contato do poder.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o indivisível é duplo. Um (Unum.—Unum quidem BDE.) é o que é termo do contínuo, como o ponto nas coisas permanentes e o instante nas sucessivas. E tal indivisível, nas coisas permanentes, porque tem uma posição determinada, não pode estar em várias partes do lugar ou em vários lugares; e igualmente o indivisível da ação ou do movimento, porque tem uma ordem determinada no movimento ou na ação, não pode estar em várias partes do tempo. O outro indivisível é o que está fora de todo o gênero do contínuo; e deste modo as substâncias incorpóreas, como Deus, o anjo *(angelus.—Om. ABCDE; depois de anima acrescentam et substantiae separatae ABCDEF.) e a alma, dizem-se indivisíveis. Tal indivisível, portanto, não se aplica ao contínuo como algo dele, mas enquanto o toca com o seu poder. Por isso, conforme o seu poder pode estender-se a um ou a muitos, ao pequeno ou ao grande, assim está em um ou em vários lugares, e em lugar pequeno ou grande.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o todo se diz em relação às partes. Ora, a parte é dupla: a parte da essência, como a forma e a matéria se dizem partes do composto, e o gênero e a diferença partes da espécie; e também (etiam.—est B, est etiam os demais, om. ed. a.—Em vez de in quam, inquas ACDE, in qua B.) a parte da quantidade, isto é, aquela em que se divide alguma quantidade. Portanto, o que está todo em algum lugar pela totalidade da quantidade não pode estar fora desse lugar, porque a quantidade do localizado (quantitas locati.—locatum B.) se comensura à quantidade do lugar; por isso não há totalidade da quantidade se não houver totalidade do lugar. Mas a totalidade da essência não se comensura à totalidade do lugar. Por isso, não é preciso que aquilo que está todo em algo pela totalidade da essência não esteja de modo algum fora dele.

Como se vê também *(etiam.—Om. FG.) nas formas acidentais, que têm quantidade por acidente: a brancura, com efeito, está toda em qualquer parte da superfície *(superficiei.—Om. códices e ed. a.), se se toma a totalidade da essência, porque segundo a razão perfeita da sua espécie se encontra em qualquer parte da superfície; se, porém, se toma a totalidade segundo a quantidade, que tem por acidente, assim não está toda em qualquer parte da superfície.

Nas substâncias incorpóreas, porém, não há totalidade, nem por si nem por acidente, senão segundo a razão perfeita da essência. Por isso, assim como a alma está toda em qualquer parte do corpo, assim Deus está todo em todas e em cada uma das coisas.