Artigo 3

Se Deus é uno

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Deus não é uno. Com efeito, diz-se em 1 Coríntios 8: visto que há muitos deuses e muitos senhores.

Além disso, o uno que é princípio do número não pode predicar-se de Deus, visto que nenhuma quantidade se predica de Deus. Igualmente, nem o uno que se converte com o ente, porque implica privação, e toda privação é imperfeição (et omnis privatio imperfectio est.—et omnis privatio imperfectionem códices e ed. a.), o que não convém a Deus. Não se deve dizer, portanto, que Deus é uno.

Em sentido contrário, há o que se diz em Deuteronômio 6 (Deut. VI.—Exodi XX códices e edd. a b; no texto cit. em vez de unus, Deus unus ACEFG.): ouve, Israel, o Senhor teu Deus é uno.

Respondo dizendo que se demonstra por três razões que Deus é uno.

Primeiro, pela sua simplicidade. Com efeito, é manifesto que aquilo pelo qual algo singular (illud unde aliquod singulare.—id unum per quod aliquod singulareF.) é este algo não é de modo algum comunicável a muitos. Pois aquilo pelo qual Sócrates é homem pode comunicar-se (communicari.—convenire códices, e assim logo depois.) a muitos; mas aquilo pelo qual é este homem não pode comunicar-se senão a um só. Se, pois, Sócrates fosse homem por aquilo pelo qual é este homem, assim como não pode haver vários Sócrates, assim também não poderia haver vários homens. Ora, isso convém a Deus, pois o próprio Deus é a sua natureza, como foi mostrado acima. Logo, é pelo mesmo que é Deus e que é este Deus. É impossível, portanto, haver vários deuses.

Em segundo lugar, pela infinidade da sua perfeição. Com efeito, foi mostrado acima que Deus compreende em si toda a perfeição do ser. Se, pois, houvesse vários deuses, seria necessário que diferissem (differre—per aliquid acrescenta G. -* Antes de alteri acrescentam conveniret códices e edd. a b.). Logo, algo conviria a um e não ao outro. E se isso (Et si hoc.—Et sic ille in quo Pb. - Em vez de privatio, etiam perfectio F, mas risca etiam.)* fosse privação, ele não seria absolutamente perfeito; se, porém, isso (hoc. - Om. GpB.) fosse perfeição, faltaria a um deles. É impossível, portanto, haver vários deuses. Por isso (Unde.—Inde D. -* Logo depois os códices transpõem veritate coacti.)* também os antigos filósofos, como que constrangidos pela própria verdade, ao porem um princípio infinito, puseram um único princípio.

Em terceiro lugar, pela unidade do mundo. Com efeito, todas as coisas que existem se encontram ordenadas umas às outras, enquanto umas servem a outras. Ora, coisas diversas não conviriam numa única ordem se não fossem ordenadas por algo uno. Pois muitas coisas são reduzidas a uma única ordem melhor por um só do que por muitos, porque a causa por si do uno é o uno, e os muitos não são causa do uno senão por acidente, isto é, enquanto são de algum modo uno. Como, pois, o que é primeiro é perfeitíssimo e por si, não por acidente, é necessário que o primeiro, que reduz todas as coisas a uma única ordem, seja um só. E este é Deus.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se fala de muitos deuses segundo o erro de alguns que cultuavam muitos deuses, julgando (existimantes.—aestimantes códices e ed. a.) que os planetas e as outras estrelas eram deuses, ou mesmo cada uma das partes do mundo. Por isso acrescenta: para nós, porém, um só Deus (Deus.—Pater acrescentam códices.), etc.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o uno, enquanto é princípio do número, não se predica de Deus, mas somente das coisas que têm ser na matéria. Pois o uno que é princípio do número pertence ao gênero das entidades matemáticas, que têm ser na matéria, mas são abstraídas da matéria segundo a razão. Já o uno que se converte com o ente é algo metafísico, que segundo o ser não depende da matéria. E embora em Deus não haja privação alguma, contudo, segundo o modo da nossa apreensão, ele não é conhecido por nós senão por modo de privação (privationis.—vel negationis acrescenta B.—Em vez de de Deo, de eo CFG.) e de remoção. E assim nada impede que se prediquem de Deus coisas ditas privativamente, como que é incorpóreo, infinito. E de modo semelhante se diz de Deus que é uno.