Artigo 4

Se Deus é uno em máximo grau

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que Deus não é uno em máximo grau. Com efeito, o uno se diz segundo a privação da divisão. Ora, a privação não admite mais e menos. Logo, Deus não se diz mais uno que as outras coisas que são unas.

Além disso, nada parece ser mais indivisível do que aquilo que é indivisível em ato e em potência, como é (est.—sunt BD - Em vez de punctus, punctum CDEF.) o ponto e a unidade. Ora, algo (aliquid. - Om. DFG.) se diz tanto mais uno quanto é indivisível. Logo, Deus não é mais uno que a unidade e o ponto.

Além disso, o que é bom por essência é bom em máximo grau; logo, o que é uno pela sua essência é uno em máximo grau. Ora, todo ente é uno pela sua essência, como fica claro pelo Filósofo no livro IV da Metafísica. Logo, todo ente é uno em máximo grau. Deus, portanto, não é mais uno que os outros entes.

Em sentido contrário, há o que diz Bernardo (Bernardus.—Boetius Pab*.)*: entre todas as coisas que se dizem unas, a unidade da Trindade divina ocupa o cume.

Respondo dizendo que, sendo o uno o ente indiviso, para que algo (aliquid. - Om. ACDEFG e edd. a b.) seja uno em máximo grau é necessário que seja tanto ente em máximo grau quanto indiviso em máximo grau. Ora, ambas as coisas convêm a Deus. Pois é ente em máximo grau, enquanto não tem (habens. - Om. CDEFG e ed. a.) um ser determinado por alguma natureza à qual sobrevenha, mas é o próprio ser subsistente, indeterminado de todos os modos. É, por outro lado (autem.—etiam códices.), indiviso em máximo grau, enquanto não se divide nem em ato nem em potência, segundo qualquer modo de divisão, visto que é simples de todos os modos, como foi mostrado acima. Por isso é manifesto que Deus é uno em máximo grau.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora a privação em si mesma não admita mais e menos, contudo, enquanto o seu oposto admite mais e menos, também as próprias coisas privativas se dizem segundo mais e menos. Assim, pois, conforme algo é mais dividido ou divisível, ou menos, ou de nenhum modo, nessa medida se diz mais e menos ou (vel.—et códices.) em máximo grau uno.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o ponto e a unidade que é princípio do número não são entes em máximo grau, visto que não têm ser senão em algum sujeito. Por isso nenhum deles é uno em máximo grau. Pois assim como o sujeito não é uno em máximo grau, por causa da diversidade do acidente e do sujeito, assim também não o é o acidente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora todo ente seja uno pela sua substância, a substância de cada um, contudo, não se comporta igualmente para causar (causandam. - Om. códices e ab. - Em vez do segundo quorundam, Dei G.) a unidade, porque a substância de alguns é composta de muitas coisas, e a de outros não.