Artigo 2

Se no sentido há falsidade

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que no sentido não há falsidade. Pois Agostinho diz, no livro Sobre a verdadeira religião: se todos os sentidos do corpo anunciam tal como são afetados, não sei o que mais deveríamos exigir deles. E assim parece que não somos enganados pelos sentidos. E assim a falsidade não está no sentido.

Além disso, o Filósofo diz, no livro IV da Metafísica, que a falsidade não é própria do sentido, mas da fantasia.

Além disso, nos incomplexos não há verdadeiro nem falso, mas somente nos complexos. Ora, compor e dividir não pertence ao sentido. Logo, no sentido não há falsidade.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho, no livro dos Solilóquios: é manifesto que, em todos os sentidos, somos enganados por uma semelhança que nos seduz.

Respondo dizendo que a falsidade não deve ser buscada no sentido senão como (sicut.—secundum quod G, sicuti Pb. -* Em vez de ut sensus, quod sensus códices.)* nele está a verdade. Ora, a verdade não está no sentido de modo que o sentido conheça a verdade, mas enquanto tem apreensão verdadeira dos sensíveis, como foi dito acima. E isso acontece porque apreende as coisas tal como são. Por isso acontece haver falsidade no sentido pelo fato de que apreende ou julga as coisas de modo diferente do que são.

Ora, ele está assim disposto para conhecer as coisas na medida em que a semelhança das coisas está no sentido. Mas a semelhança de uma coisa está no sentido de três modos. De um modo, primeiramente e por si; como na vista está a semelhança das cores (colorum.—coloris códices.) e dos outros sensíveis próprios. De outro modo (Alio modo.—Et alio modo Pb. -* Em vez de sed, et FG.), por si, mas não primeiramente; como na vista está a semelhança da figura ou da grandeza, e dos outros sensíveis comuns (sensibilium. — sensibilium omnium Pab.)*. Do terceiro modo, nem primeiramente nem por si, mas por acidente; como na vista está a semelhança do homem, não enquanto é homem, mas enquanto a este colorido acontece ser homem (hominem.—et sic perticitur (percipitur?) Qeonis vel Dyarrii filius acrescenta B, - Em vez de Et circa, Et ideo circa códices e ed. a. q et ut.—et P.).

E, acerca dos sensíveis próprios, o sentido não tem conhecimento falso senão por acidente e (iudicium.—secundum sensus acrescentam códices. - etiam omitem edd. a b.) na minoria dos casos, a saber, pelo fato de que, por indisposição do órgão, não recebe convenientemente a forma sensível; assim como também as outras coisas passivas, por sua indisposição, recebem deficientemente a impressão dos agentes. E daí vem que, por corrupção da língua, aos enfermos as coisas doces parecem amargas. Mas, a respeito dos sensíveis comuns e por acidente, pode haver juízo falso (iudicium.—secundum sensus acrescentam códices. - etiam omitem edd. a b.) mesmo no sentido retamente disposto, porque o sentido não se refere diretamente a eles, mas por acidente, ou por consequência, enquanto se refere a outras coisas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o sentido ser afetado é o seu próprio sentir. Por isso, pelo fato de os sentidos anunciarem tal como são afetados, segue-se que não nos enganamos no juízo pelo qual julgamos que sentimos algo. Mas, pelo fato de que o sentido às vezes é afetado de modo diferente do que a coisa é, segue-se que às vezes nos anuncia a coisa de modo diferente do que ela é. E por isso somos enganados pelo sentido acerca da coisa, não acerca do próprio sentir.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se diz que a falsidade não é própria do sentido porque ele não se engana acerca do seu objeto próprio. Por isso, em outra tradução se diz mais claramente que o sentido do sensível (sensibilis. — obiecti C, om. os demais e a b.) próprio não é falso. Atribui-se, porém, a falsidade à fantasia porque representa a semelhança da coisa mesmo (etiam. - Om. ABD.) ausente; por isso, quando alguém se volta para a semelhança da coisa como para a própria coisa, de tal apreensão provém a falsidade. Por isso também o Filósofo, no livro V da Metafísica, diz que as sombras, as pinturas e os sonhos se dizem falsos (falsa. — falsae códices e a b. - Em vez de non subsunt res, non sunt res D, non subsunt rebus B; vel non sunt res margem de B.), enquanto não lhes subjazem as coisas de que têm a semelhança.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele argumento procede (procedit.—ad hoc procedit pB.) no sentido de que a falsidade não está no sentido como no que conhece o verdadeiro e o falso (falsum.—et sic patet totum acrescentam BGa*.)*.