Artigo 4

Se o verdadeiro e o falso são contrários

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o verdadeiro e o falso não são contrários. Com efeito, o verdadeiro e o falso se opõem como o que é e o que não é; pois o verdadeiro é aquilo que é, como diz Agostinho (ut dicit Augustinus.—secundum Augustinum A, om. CEpB.). Ora, o que é e o que não é não se opõem como contrários (non opponuntur ut contraria.—opponuntur ut contradictoria G; sed ut contradictoria acrescenta B.). Logo, o verdadeiro e o falso não são contrários.

Além disso, um dos contrários não está no outro. Ora, o falso está no verdadeiro, porque, como diz Agostinho no livro dos Solilóquios, o ator trágico não seria um falso Heitor, se não fosse um verdadeiro ator trágico. Logo, o verdadeiro e o falso não são contrários.

Além disso, em Deus não há contrariedade alguma; pois nada é contrário à substância divina, como diz Agostinho, no livro XII de A cidade de Deus. Ora, a Deus se opõe a falsidade (falsitas.—pluralitas AC.); pois o ídolo é chamado mentira na Escritura, Jeremias 8: abraçaram a mentira; Glosa: isto é, os ídolos. Logo, o verdadeiro e o falso não são contrários.

Em sentido contrário, há o que diz o Filósofo, no livro II de Sobre a interpretação: pois põe (dicit Philosophus ... ponit enim.—Philosophus ... ponit ABCE.) a opinião falsa como contrária à verdadeira.

Respondo dizendo que o verdadeiro e o falso se opõem como contrários, e não como a afirmação e a negação, como alguns disseram. Para evidência disso, deve-se saber que a negação nem põe algo nem determina para si algum sujeito. E por isso pode dizer-se tanto do ente como do não ente; como “não vidente” e “não sentado”. A privação, porém, não põe algo, mas determina para si um sujeito. Pois é negação num sujeito (subiecto.—substantia ACDEFGab*.)*, como se diz no livro IV da Metafísica; pois “cego” não se diz senão daquilo que é apto por natureza a ver. Já o contrário tanto põe algo como determina um sujeito; pois o preto é uma certa espécie de cor. Ora, o falso põe algo. Pois o falso, como diz o Filósofo no livro IV da Metafísica, se dá pelo fato de que se diz ou parece que algo é o que não é, ou não é o que é. Pois, assim como o verdadeiro põe uma apreensão adequada à coisa, assim o falso, uma apreensão não adequada à coisa. Por isso é manifesto que o verdadeiro e o falso são contrários (contraria.—contrarie opposita B.).

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquilo que é nas coisas é a verdade da coisa; mas aquilo que é tal como é apreendido é o verdadeiro do intelecto, no qual primeiramente está a verdade. Por isso também o falso é aquilo que não é tal como é apreendido. Ora, apreender o ser e o não ser tem contrariedade, como prova o Filósofo, no livro II de Sobre a interpretação: que a esta opinião, “o bem é bom”, é contrária (contraria est.—contrariatur haec B; o mesmo em vez de non est, est non.) esta: “o bem não é bom”.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o falso não se funda no verdadeiro que lhe é contrário, assim como nem o mal no bem que lhe é contrário, mas naquilo que lhe é subjacente. E isso acontece em ambos porque o verdadeiro e o bem são comuns (communia sunt.—contraria sunt BDG, contraria sunt falso et malo Pb*; A, riscado contraria sunt, escreve communia sunt.)* e se convertem com o ente; por isso, assim como toda privação se funda num sujeito que é ente (subiecto quod est ens.—aliquo subiecto B.), assim todo mal se funda em algum bem, e todo falso em algum verdadeiro.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como os contrários e os opostos privativamente são aptos por natureza a dar-se acerca do mesmo, por isso a Deus, considerado em si mesmo, nada é contrário, nem em razão da sua bondade, nem em razão da sua verdade, porque no seu intelecto não pode haver falsidade alguma. Mas, na nossa apreensão, ele tem algo contrário; pois à opinião verdadeira a respeito dele se contrapõe a opinião falsa. E assim os ídolos se dizem mentiras opostas à verdade divina, enquanto a opinião falsa a respeito dos ídolos é contrária à opinião verdadeira a respeito da unidade (unitate—veritate BD.) de Deus.