Artigo 1

Se o viver pertence a todas as coisas naturais

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o viver pertence a todas as coisas naturais. Pois o Filósofo diz, no livro VIII da Física, que o movimento é como uma certa vida para todos os existentes por natureza. Ora, todas as coisas naturais participam do movimento (motum.—motu ACDEGa*; semelhantemente logo depois vita.)*. Logo, todas as coisas naturais participam da vida.

Além disso, diz-se que as plantas vivem enquanto têm em si mesmas o princípio do movimento de aumento e diminuição. Ora, o movimento local é mais perfeito e anterior segundo a natureza ao movimento de aumento e diminuição, como se prova no livro VIII da Física. Como, portanto, todos os corpos naturais têm (habeant.—in se acrescentam códices.) algum princípio de movimento local, parece que todos os corpos naturais vivem.

Além disso, entre os corpos naturais, os mais imperfeitos são os elementos. Ora, a eles se atribui a vida; pois as águas se dizem vivas (vivae.—vivere ACDEF.). Logo, com muito mais razão os outros corpos naturais têm vida.

Em sentido contrário, há o que diz Dionísio, no cap. VI de Sobre os nomes divinos: que as plantas têm o viver segundo a última ressonância da vida; do que se pode concluir que as plantas obtêm o último grau de vida. Ora, os corpos inanimados estão abaixo das plantas. Logo, o viver não lhes pertence.

Respondo dizendo que, a partir das coisas que manifestamente vivem, podemos apreender a quais coisas pertence o viver e a quais não pertence o viver (vivere. - Om. ABCDE.). Ora, o viver convém manifestamente aos animais; pois se diz no livro Sobre os vegetais que a vida nos animais é manifesta. Por isso, é preciso distinguir os viventes dos não viventes segundo aquilo pelo qual se diz que os animais vivem. E isso é aquilo em que a vida primeiro se manifesta e em que por último permanece. Ora, primeiro dizemos que um animal vive quando começa a ter movimento por si; e julga-se que o animal vive enquanto tal movimento aparece nele; mas, quando já não tem por si movimento algum, e é movido só por outro, então se diz que o animal está morto, por falta de vida. Disso fica claro que são propriamente viventes aquelas coisas que se movem a si mesmas segundo alguma espécie de movimento (aliquam speciem motus. — aliquem motum B.); quer se tome o movimento propriamente, como quando se diz (dicitur.—etiam acrescentam ACEFG. - Em vez de dicitur moveri, moveri dicuntur B.) que o movimento é ato do imperfeito, isto é, do que existe em potência; quer se tome o movimento em sentido comum, enquanto o movimento se diz ato do perfeito, assim como se diz que o entender e o sentir são um “ser movido”, como se diz no livro III de Sobre a alma. De modo que se digam viventes quaisquer coisas que se levam a si mesmas a algum movimento ou operação; já aquelas em cuja natureza não está levar-se a algum movimento ou operação não podem dizer-se viventes, a não ser por alguma semelhança.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela palavra do Filósofo pode entender-se ou do primeiro movimento, a saber, o dos corpos celestes, ou do movimento em sentido comum (communiter.—dictum acrescenta B.). E de ambos os modos o movimento se diz como que vida dos corpos naturais por semelhança, e não por propriedade. Pois o movimento do céu está no universo das naturezas corporais (in universo corporalium naturarum.—in universo corporum naturalium BpD.) como o movimento do coração no animal, pelo qual se conserva a vida. Semelhantemente também qualquer movimento natural se relaciona desse modo com as coisas naturais, como uma certa semelhança da operação vital. Por isso, se todo o universo corporal fosse um só animal, de modo que esse movimento proviesse de um motor intrínseco, como alguns afirmaram, seguir-se-ia que o movimento seria a vida de todos os corpos naturais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aos corpos pesados e leves não compete ser movidos senão enquanto estão fora da disposição da sua natureza, por exemplo, quando estão fora do seu lugar próprio; pois, quando estão no lugar próprio e natural, repousam. Mas as plantas e as outras coisas viventes se movem com movimento vital enquanto estão na sua disposição natural, e não (autem. - Om. códices.) ao aproximar-se dela ou ao afastar-se dela; antes, na medida em que se afastam de tal movimento, afastam-se da disposição natural. Além disso, os corpos pesados e leves são movidos por um motor extrínseco, ou pelo que gera, que dá a forma, ou pelo que remove o obstáculo, como se diz no livro VIII da Física; e assim não se movem a si mesmos, como os corpos viventes (et ita... viventia. - Om. ACEpF.).

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se chamam águas vivas (vivae.—vivere B.) as que têm fluxo contínuo; pois as águas paradas, que não estão ligadas a um princípio que flui continuamente, chamam-se mortas, como as águas das cisternas e dos charcos. E isso se diz por semelhança; pois, enquanto parecem mover-se, têm semelhança de vida. Mas, contudo, não há nelas a verdadeira razão de vida, porque não têm este movimento por si mesmas (a seipsis. — ex seipsis ACDEFG.), mas pela causa que as gera; como acontece com o movimento dos outros corpos pesados e leves.