Artigo 2

Se a vida é uma certa operação

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a vida é uma certa operação. Pois nada se divide senão por aquilo que é do seu gênero. Ora, o viver se divide por certas operações, como fica claro pelo Filósofo no livro II de Sobre a alma, que distingue o viver por quatro coisas, a saber: usar de alimento, sentir, mover-se localmente e entender. Logo, a vida é uma certa operação.

Além disso, diz-se que a vida ativa é distinta da contemplativa. Ora, os contemplativos não se diversificam dos ativos senão segundo certas operações. Logo, a vida é uma certa operação.

Além disso, conhecer a Deus é uma certa operação. Ora, isso é a vida, como fica claro por aquilo de João 17: esta é, porém, (autem. - Omitem códices e edição a. Igualmente omitem soIudi verum.) a vida eterna: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro. Logo, a vida é operação.

Em sentido contrário, há o que diz o Filósofo, no livro II de Sobre a alma: para os viventes, viver é ser.

Respondo dizendo que, como fica claro pelo que foi dito, o nosso intelecto, que propriamente conhece a quididade da coisa como seu objeto próprio, recebe do sentido, cujos objetos próprios são os acidentes exteriores. E daí vem que, a partir das coisas que aparecem exteriormente na coisa, chegamos a conhecer a essência da coisa. E, como nomeamos algo assim como o conhecemos, como fica claro pelo que foi dito acima, daí vem que frequentemente os nomes são impostos a partir das propriedades exteriores para significar as essências das coisas. Por isso tais nomes às vezes se tomam propriamente pelas próprias essências das coisas, para significar as quais foram principalmente impostos; outras vezes, porém, tomam-se pelas propriedades a partir das quais são impostos, e isso menos propriamente. Assim fica claro que este nome “corpo” foi imposto para significar um certo gênero de substâncias, pelo fato de que nelas se encontram três dimensões; e por isso às vezes se põe este nome “corpo” para significar as três dimensões, enquanto o corpo se põe como espécie de quantidade.

Assim, pois, deve-se dizer também da vida. Pois o nome “vida” (vitae nomen. hoc nomen vitae F, hoc nomen vita G, hoc nomen os demais.) é tomado de algo que aparece exteriormente na coisa, que é mover-se a si mesmo; contudo, este nome não foi imposto para significar isso, mas para significar a substância à qual convém, segundo a sua natureza, mover-se a si mesma ou levar-se de qualquer modo à operação. E segundo isso, viver não é outra coisa que ser em tal natureza, e “vida” significa isso mesmo, mas em abstrato (sed. - Om. ACE.); assim como este nome “corrida” significa o próprio correr em abstrato. Por isso “vivo” não é predicado acidental, mas substancial.

Às vezes, contudo, “vida” se toma menos propriamente pelas operações da vida, das quais se assume o nome “vida”; como diz o Filósofo, no livro IX da Ética, que viver é principalmente sentir ou entender.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Filósofo ali (ibi. - Om. ABCDE. melius om. B.) toma o viver pela operação da vida. Ou deve-se dizer melhor que sentir e entender, e coisas semelhantes, às vezes se tomam por certas operações; às vezes, porém, pelo próprio ser dos que assim operam. Pois se diz no livro IX da Ética que ser (esse.—vivere P.) é sentir ou entender, isto é, ter natureza para sentir ou entender. E desse modo o Filósofo distingue o viver por aquelas quatro coisas. Pois, nestas coisas inferiores, há quatro (quatuor. - Om. ABCEpD.) gêneros de viventes. Alguns deles têm natureza somente para usar de alimento e para o que dele se segue, que são o aumento e a geração; outros, além disso, para sentir, como se vê nos animais imóveis, como as ostras; outros, porém, com isso, além disso, para mover-se localmente, como os animais perfeitos, por exemplo, os quadrúpedes, as aves e outros semelhantes (et huiusmodi. - Om. B. - Em vez de sicut, scilicet ACDEFGpB e ed. a.); outros, por fim, além disso, para entender, como os homens.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se chamam obras da vida aquelas cujos princípios estão nos que operam, de modo que eles mesmos se levem a tais operações. Ora, acontece que, de algumas obras, há nos homens não só princípios naturais, como são as potências naturais, mas também alguns sobreacrescentados, como são os hábitos que inclinam a certos gêneros de operações como que ao modo de natureza, e que tornam deleitáveis essas operações. E por isso se diz, como que por uma certa semelhança, que aquela operação que é deleitável para o homem, e à qual se inclina, e na qual se ocupa, e à qual ordena a sua vida, é a vida do homem; por isso se diz que uns levam uma vida luxuriosa, outros uma vida honesta. E desse modo a vida contemplativa se distingue da ativa (contemplativa ab activa.—activa a contemplativa códices.). E desse modo também conhecer a Deus se diz vida eterna.

Por isso fica clara a solução ao terceiro.