Artigo 3

Se a vida convém a Deus

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a vida não convém a Deus. Pois diz-se que algumas coisas vivem enquanto se movem a si mesmas, como foi dito. Ora, a Deus não compete ser movido. Logo, nem viver.

Além disso, em todas as coisas que vivem, deve-se admitir algum princípio do viver; por isso se diz no livro II de Sobre a alma que a alma é causa e princípio do corpo vivente. Ora, Deus não tem princípio algum. Logo, não lhe compete viver.

Além disso, o princípio (principium.—primum principium códices.) da vida nas coisas viventes que existem entre nós é a alma vegetativa, que não está senão nas coisas corporais. Logo, às coisas incorpóreas não compete viver.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 83: o meu coração e a minha carne exultaram no Deus vivo.

Respondo dizendo que a vida está em Deus com a máxima propriedade (proprie.—et proprie B.). Para evidência disso, deve-se considerar que, como se diz que algumas coisas vivem enquanto operam por si mesmas, e não como movidas por outras, quanto mais perfeitamente isso compete a algo, tanto mais perfeitamente se encontra nele a vida. Ora, nos motores e movidos encontram-se três coisas em ordem. Pois, primeiro, o fim move o agente; e o agente principal é o que age pela sua forma; e este (hoc.—scilicet agens principale acrescenta B.) às vezes age por algum instrumento, que não age pelo poder da sua forma, mas pelo poder do agente principal; ao qual instrumento compete só a execução da ação. Encontram-se, portanto, certas coisas que se movem a si mesmas, não em relação à forma ou ao fim, que lhes é inerente pela natureza, mas (non habito ... sed. - Om. códices. FG, além disso, om. solum ... motus.) só quanto à execução do movimento; mas a forma pela qual agem e o fim pelo qual agem lhes são determinados pela natureza. E desse tipo são as plantas, que, segundo a forma nelas infundida pela natureza, se movem a si mesmas segundo o aumento e a diminuição.

Outras, porém, movem-se a si mesmas além disso, não só em relação à execução do movimento, mas também quanto à forma que é princípio do movimento, a qual adquirem por si. E desse tipo são os animais, cujo princípio de movimento é uma forma não infundida pela natureza, mas recebida pelo sentido. Por isso, quanto mais perfeito sentido têm, tanto mais perfeitamente se movem a si mesmos. Pois os que não têm senão o sentido do tato (nisi sensum tactus.—nisi sensus tactus ACEF.—Em vez de movent solum seipsa, moventur solum infra seipsa PGab, moventur solum in* seipsa F.)* só se movem a si mesmos com movimento de dilatação e de contração, como as ostras, excedendo pouco o movimento da planta. Mas os que têm potência sensitiva perfeita, não só para conhecer as coisas unidas e (et. - Om. códices.) que os tocam, mas também para conhecer as distantes, movem-se a si mesmos para longe com movimento progressivo. Mas, embora tais animais recebam pelo sentido a forma que é princípio do movimento, não se prefixam contudo por si mesmos (seipsa.—istum sensum B.) o fim da sua operação ou do seu movimento; mas este lhes é infundido pela natureza, por cujo instinto são movidos a fazer algo pela forma apreendida pelo sentido.

Por isso, acima de tais (talia.—alia códices.) animais estão aqueles que se movem a si mesmos também em relação ao fim, que eles se prefixam. O que não se faz senão pela razão e pelo intelecto, ao qual cabe conhecer a proporção entre o fim e aquilo que é para o fim, e ordenar um ao outro. Por isso, o modo de viver mais perfeito é o daqueles que têm intelecto; pois estes se movem a si mesmos mais perfeitamente. E sinal disso é que, num só e mesmo homem, a potência intelectiva move as potências sensitivas; e as potências sensitivas, pelo seu império (imperium.—scilicet intellective acrescenta B.), movem os órgãos, que executam o movimento. Assim como também nas artes vemos que a arte à qual pertence o uso do navio, a saber, a arte de pilotar, dá ordens àquela que introduz a forma do navio, e esta dá ordens àquela que tem só a execução, ao dispor a matéria.

Mas, embora o nosso intelecto se leve a algumas coisas, algumas, contudo, lhe são prefixadas pela natureza, como são os primeiros princípios (principia.—a quibus determinatur intellectus ita quod non potestnon assentire eis acrescenta B.), acerca dos quais não pode comportar-se de outro modo, e o fim último, que não pode não querer. Por isso, embora quanto a algo se mova a si mesmo, é preciso contudo que quanto a algumas coisas seja movido por outro. Aquilo, portanto, cuja natureza é o seu próprio entender, e a que (cui. - Om. ABCDEFab. -* Em vez de determinatur, determinari ACDE.—Em vez de hoc est quod, hoc quidem ABCDE.)* aquilo que naturalmente tem não é determinado por outro, isso é o que obtém o sumo grau de vida. Ora, tal é Deus. Por isso em Deus está a vida em máximo grau. Por isso o Filósofo, no livro XII da Metafísica, depois de mostrar que Deus é inteligente, conclui que ele tem vida perfeitíssima e sempiterna, porque o seu intelecto é perfeitíssimo e sempre em ato.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como se diz no livro IX da Metafísica, a ação é dupla: uma, que passa a uma matéria exterior, como aquecer e cortar; outra, que permanece no agente, como entender, sentir e querer. E a diferença entre elas é esta: que (quia.—quod FG.) a primeira ação não é perfeição do agente que move, mas do próprio movido; já a segunda ação é perfeição do agente. Por isso, como o movimento é ato do móvel, a segunda ação, enquanto é ato (actus.—actio ABCDE.) do que opera, diz-se movimento dele por esta semelhança: que, assim como o movimento é ato do móvel, assim tal ação é ato (actus.—actio ABCE.) do agente; embora o movimento seja ato do imperfeito, isto é, do que existe em potência, ao passo que tal ação é ato do perfeito, isto é, do que existe em ato, como se diz no livro III de Sobre a alma. Deste modo, portanto, em que o entender é movimento, aquilo que se entende a si mesmo diz-se mover-se a si mesmo. E desse modo também Platão pôs que Deus se move a si mesmo; não do modo em que o movimento é ato do imperfeito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como Deus é o seu próprio ser e o seu entender, assim é (est.—et Pab*.)* o seu viver. E por isso vive de tal modo que não tem princípio do viver.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vida, nestas coisas inferiores, é recebida numa natureza corruptível (corruptibili.—corporali B. - et om. FG.), que precisa tanto da geração para a conservação da espécie como do alimento para a conservação do indivíduo. E por isso, nestas coisas inferiores, não se encontra vida sem alma vegetativa. Mas isso não tem lugar nas coisas incorruptíveis (incorruptibilibus.—incorporalibus B.).