Artigo 2

Se Deus ama todas as coisas

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que Deus não ama todas as coisas. Porque, segundo Dionísio, no cap. IV de Sobre os nomes divinos, o amor põe o amante fora de si e de certo modo o transfere para o amado. Ora, é inadequado dizer que Deus, posto fora de si, seja transferido para as outras coisas. Logo, é inadequado dizer que Deus ama outras coisas além de si.

Além disso, o amor de Deus é eterno. Ora, as coisas que são distintas de Deus não são desde a eternidade senão em Deus. Logo, Deus (Deus. - Om. códices.) não as ama senão em si mesmo. Mas, enquanto estão nele, não são algo distinto dele. Logo, Deus não ama outras coisas (alia.—aliud ABCDEF.) além de si mesmo.

Além disso, o amor é duplo, a saber (scilicet. - Om. ACDEFGab*.)*, de concupiscência e de amizade. Ora, Deus não ama as criaturas irracionais com amor de concupiscência, porque não carece de nada fora de si; nem tampouco com amor de amizade, porque (quia.—qui B, quae os demais.) este não pode ter-se para com coisas irracionais, como fica claro pelo Filósofo, no livro VIII da Ética. Logo, Deus não ama todas as coisas.

Além disso, no Salmo se diz: odeias todos os que praticam a iniquidade. Ora, nada é ao mesmo tempo odiado e amado. Logo, Deus não ama todas as coisas.

Em sentido contrário, há o que se diz em Sabedoria 11: amas todas as coisas que são, e nada odeias daquilo que fizeste.

Respondo dizendo que Deus ama todas as coisas existentes. Pois todas as coisas existentes, enquanto são, são boas; com efeito, o próprio ser de qualquer coisa é um certo bem, e semelhantemente qualquer perfeição dela. Ora, foi mostrado acima que a vontade de Deus é causa de todas as coisas; e assim é preciso que algo tenha ser, ou qualquer bem, na medida em que é querido por Deus. A cada existente, portanto, Deus quer algum bem. Por isso, como amar não é outra coisa senão querer o bem para alguém, é manifesto que Deus ama todas as coisas que são.

Não, porém, do mesmo modo que nós. Pois, como a nossa vontade não é causa da bondade das coisas, mas é movida por ela como pelo objeto, o nosso amor, pelo qual queremos o bem para alguém, não é causa da bondade dele; mas, pelo contrário, a bondade dele, verdadeira ou estimada, provoca o amor pelo qual queremos (volumus. — velimus DEFpA. - Em vez de operamur, operemur ACDEF, operaremur G.) que se lhe conserve o bem que tem e se lhe acrescente o que não tem, e para isso operamos. Mas o amor de Deus infunde (infundens.—perfundens E, profundens os demais. - Em vez de creans,causans ABCDE.) e cria a bondade nas coisas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o amante se faz fora de si, transferido para o amado, na medida em que quer o bem para o amado e opera pela sua providência, assim como para si mesmo. Por isso também Dionísio diz (et Dionysius dicit.—ut Dionysius dicit CFG, dicit Dionysius Pab. -* No texto citado, autem et hoc pro veritate omitem ACDEFG.)*, no cap. IV de Sobre os nomes divinos: mas é preciso ousar dizer também isto, em favor da verdade: que também ele mesmo, causa de todas as coisas, pela abundância da bondade amativa, se faz fora de si mesmo, pelas suas providências, para todas as coisas existentes.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora as criaturas desde a eternidade não tenham estado senão em Deus, contudo, pelo fato de terem estado em Deus desde a eternidade, Deus conheceu desde a eternidade as coisas nas suas próprias naturezas, e pela mesma razão as amou. Assim como também nós, pelas semelhanças das coisas que estão em nós, conhecemos as coisas existentes em si mesmas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a amizade não pode ter-se senão para com as criaturas racionais, nas quais pode haver amor recíproco e comunicação nas obras da vida, e (et. - Om. ABCDE.) às quais pode suceder bem ou mal, segundo a fortuna e a felicidade, assim como também é propriamente para com elas que se tem benevolência. Ora, as criaturas irracionais não podem chegar a amar a Deus, nem à comunicação da vida intelectual e bem-aventurada com que Deus vive. Assim, pois, Deus, falando propriamente, não ama as criaturas irracionais com amor de amizade, mas com amor como que de concupiscência (quasi concupiscentiae.—quod concupiscentiae F, concupiscentiae Pab*.)*, enquanto as ordena às criaturas racionais e também a si mesmo; não como se (quasi.—quod ABCDEG.) tivesse necessidade delas, mas por causa da sua bondade e da nossa utilidade. Pois é com concupiscência que desejamos algo, tanto para nós como para os outros.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que nada impede que uma e a mesma coisa seja amada sob certo aspecto e, sob certo aspecto (aliquid.—aliud ACDEG. - Em vez de autem, igitur ABCDE.), odiada. Ora, Deus ama os pecadores enquanto são certas naturezas; pois assim são, e são por ele. Mas, enquanto são pecadores, não são, mas falham quanto ao ser; e isto neles não vem de Deus. Por isso, segundo isto, são odiados por ele.