Artigo 3

Se Deus ama igualmente todas as coisas

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Deus ama igualmente todas as coisas. Pois se diz em Sabedoria 6: igualmente tem ele cuidado de todos. Ora, a providência que Deus tem das coisas procede do amor com que ama as coisas. Logo, ama igualmente todas as coisas.

Além disso, o amor de Deus é a sua essência. Ora, a essência de Deus não admite mais e menos. Logo, nem o seu amor. Portanto, não ama certas coisas mais do que outras.

Além disso, assim como o amor de Deus se estende às coisas criadas, assim também a ciência e a vontade. Ora, não se diz que Deus sabe certas coisas mais do que outras, nem que as quer mais. Logo, nem ama certas coisas mais do que outras.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho, sobre João: Deus ama todas as coisas que fez; e, entre elas, ama mais as criaturas racionais; e, delas, (de illis.—illis P.) ama mais amplamente as que são membros do seu Unigênito; e muito mais o seu próprio Unigênito.

Respondo dizendo que, como amar é querer o bem para alguém, algo (aliquid.—aliquis BD.) pode ser amado mais ou menos por duas razões. De um modo, da parte do próprio ato da vontade, que é mais ou menos intenso. E assim Deus não ama certas coisas mais do que outras, porque ama todas com um ato de vontade uno e simples, que sempre se mantém do mesmo modo. De outro modo, da parte do próprio (ipsius. - Om. BD. - Em vez de aliquis, quis códices.) bem que alguém quer para o amado. E assim se diz que amamos mais aquele a quem queremos um bem maior do que a outro, ainda que não com vontade mais intensa. E desse modo é necessário dizer que Deus ama certas coisas mais do que outras. Pois, como o amor de Deus é causa da bondade das coisas, como foi dito, nada seria melhor do que outra coisa se Deus não quisesse para uma um bem maior do que para outra.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se diz que Deus tem igualmente cuidado de todos, não porque dispense com o seu cuidado bens iguais a todos, mas porque administra todas as coisas com igual sabedoria e bondade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele argumento procede a respeito da intensidade do amor (de intensione amoris. — ex intensione amoris ABCDE.—Os mesmos em vez de qui est, quae est.) da parte do ato da vontade, que é a essência divina. Mas o bem que Deus quer para a criatura não é a essência divina. Por isso nada impede que ele se intensifique ou diminua.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que “entender” e “querer” significam só os atos, mas não incluem na sua significação alguns objetos (obiecta. - Om. códices e ed. a.) por cuja diversidade se pudesse dizer que Deus sabe ou quer mais ou menos; assim como foi dito acerca do amor.