Artigo 4

Se Deus sempre ama mais as coisas melhores

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que Deus nem sempre ama mais as coisas melhores. Pois é manifesto que Cristo é melhor do que todo o gênero humano, uma vez que é Deus e homem. Ora, Deus amou mais o gênero humano do que Cristo, porque se diz em Romanos 8: não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós. Logo, Deus nem sempre ama mais as coisas melhores.

Além disso, o anjo é melhor do que o homem; por isso no Salmo 8 se diz do homem: diminuíste-o um pouco abaixo dos anjos. Ora, Deus amou mais o homem do que o anjo, pois se diz em Hebreus 2: em parte alguma tomou para si os anjos, mas tomou para si a descendência de Abraão (sed semen Abrahae apprehendit.—etc. ABCDE, om. G.). Logo, Deus nem sempre ama mais as coisas melhores.

Além disso, Pedro foi melhor do que João, porque amava mais a Cristo. Por isso o Senhor, sabendo que isto era verdade, interrogou Pedro (Petrum.—a Petro BCDEFGa.—dicens* om. ABCEG.)*, dizendo: Simão, filho de João, tu me amas mais do que estes? Mas, contudo, Cristo amou mais João do que Pedro; pois, como diz Agostinho sobre aquilo de João 21, Simão, filho de João, tu me amas?: por este mesmo (ipso. - Om. códices e ed. a.) sinal João se distingue dos demais discípulos: não que o amasse só a ele, mas que o amava mais do que aos demais. Logo, nem sempre ama mais as coisas melhores.

Além disso, o inocente é melhor do que o penitente, uma vez que a penitência é a segunda tábua depois do naufrágio, como diz Jerônimo. Ora, Deus ama mais o penitente do que o inocente, porque se alegra mais (plus. — magis códices.—No texto cit. maius om. ADE.) com ele; pois se diz em Lucas 15: digo-vos que haverá maior alegria no céu por um só pecador que faz penitência do que por noventa e nove justos que não precisam de penitência. Logo, Deus nem sempre ama mais as coisas melhores (meliora.—meliorem Pb*.)*.

Além disso, o justo prescito¹ é melhor do que o pecador predestinado. Ora, Deus ama mais o pecador predestinado, porque lhe quer um bem maior, a saber, a vida eterna. Logo, Deus nem sempre ama mais as coisas melhores.

Em sentido contrário, cada coisa ama o que lhe é semelhante, como fica claro por aquilo que se tem em Eclesiástico 13: todo animal ama o seu semelhante. Ora, algo é tanto melhor quanto mais semelhante a Deus. Logo, as coisas melhores são mais amadas por Deus.

Respondo dizendo que é necessário dizer, segundo o que foi dito antes, que Deus ama mais as coisas melhores. Pois foi dito que Deus amar mais alguma coisa não é outra coisa senão querer-lhe um bem maior; pois a vontade de Deus é causa da bondade nas coisas. E assim algumas coisas são melhores pelo fato de que Deus lhes quer um bem maior. Por isso segue-se que ama mais as coisas melhores.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus ama Cristo não só mais do que todo o gênero humano, mas também mais do que todo o conjunto das criaturas, porque, a saber, lhe (voluit, quia dedit ei.—voluit et dedit scilicet ACE, voluit et dedit sibi BFG, voluit quia dedit sibi edd. ab; quia scilicet ... dedit ei om. D.) quis um bem maior, porque lhe deu o nome que está acima de todo nome, de modo que fosse verdadeiro Deus. Nem a sua excelência saiu diminuída (deperiit.—aliquid deperlit G.) pelo fato de Deus o ter entregue à morte pela salvação do gênero humano; antes, por isso se tornou vencedor glorioso; pois o principado foi posto sobre o seu ombro, como se diz em Isaías 9.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a natureza humana assumida pelo Verbo de Deus na pessoa de Cristo, segundo o que foi dito, Deus a ama mais do que a todos (omnes. - Om. ABCDE.) os anjos, e ela é melhor, sobretudo em razão da união. Mas, falando (loquendo. - Om. códices e a b.—eam om. códices.) da natureza humana em comum, comparando-a com a angélica segundo a ordem à graça e à glória, encontra-se igualdade, uma vez que a medida do homem e do anjo é a mesma, como se diz em Apocalipse 21; de tal modo, contudo, que alguns anjos se mostram superiores a alguns homens, e alguns homens a alguns anjos, quanto a isto. Mas, quanto à condição da natureza, o anjo é melhor do que o homem. Nem Deus assumiu a natureza humana porque amasse mais o homem absolutamente, mas porque este tinha mais necessidade. Assim como um bom (bonus. - Om. códices, - Em vez de pretiosius, pretiosum códices, precio sive ed. a.) pai de família dá ao servo enfermo algo mais precioso, que não dá ao filho são.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que esta dúvida sobre Pedro e João se resolve de múltiplos modos. Pois Agostinho refere isto ao mistério, dizendo que a vida ativa, que é significada por Pedro, ama mais a Deus do que a vida contemplativa, que é significada por João, porque sente mais as angústias da vida presente e deseja mais ardentemente ser libertada delas e ir a Deus. Mas a vida contemplativa Deus a ama mais, porque a conserva mais; pois não termina junto com a vida do corpo, como a vida ativa.

Alguns, porém, dizem que Pedro amou mais a Cristo nos seus membros, e assim também foi mais amado por Cristo; por isso lhe confiou a Igreja. João, porém, amou mais a Cristo em si mesmo, e assim também foi mais amado por ele; por isso lhe confiou a sua mãe. Outros, porém, dizem que é incerto qual destes amou mais a Cristo com amor de caridade, e semelhantemente qual deles Deus amou mais em ordem a uma maior glória da vida eterna. Mas diz-se que Pedro amou mais quanto a certa prontidão ou fervor, e que João foi mais amado quanto a certos indícios de familiaridade que Cristo lhe mostrava mais, por causa da sua juventude e pureza. Outros, ainda, dizem que Cristo amou mais Pedro quanto ao dom mais excelente da caridade, e mais João quanto ao dom do entendimento. Por isso, absolutamente, Pedro foi melhor e mais amado; mas João, sob certo aspecto. Parece, contudo, presunçoso julgar isto, porque, como se diz em Provérbios 16, quem pesa os espíritos é o Senhor, e não outro.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os penitentes e os inocentes se relacionam como o que excede e o que é excedido. Pois, sejam inocentes, sejam penitentes, são melhores e mais amados aqueles que têm mais graça. Em igualdade de condições, porém, a inocência é mais digna e mais amada. Diz-se, contudo, que Deus se alegra mais com o penitente do que com o inocente, porque frequentemente os penitentes se levantam mais cautelosos, mais humildes (cautiores, humiliores,—tanto humiliores, cautiores B.—Em vez de etferventiores resurgunt, et firmiores resurgunt FG, ferventiores et firmiores resurgunt ed. a.) e mais fervorosos. Por isso Gregório diz no mesmo lugar que o chefe, na batalha, ama mais aquele soldado que, depois da fuga, voltando-se, acossa com fortaleza o inimigo, do que aquele que nunca fugiu, mas também nunca agiu com bravura.

Ou, por outra razão: porque um dom igual de graça é mais, comparado ao penitente, que mereceu a pena, do que ao inocente, que não a mereceu. Assim como cem marcos são um dom maior se forem dados a um pobre do que se forem dados a um rei.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, como a vontade de Deus é causa da bondade nas coisas, a bondade daquele que é amado por Deus deve ser avaliada segundo aquele tempo em que lhe há de ser dado, pela bondade divina, algum bem. Portanto, segundo aquele (Secundum ergo illud.—Secundum illud igitur ABCDE.) tempo em que ao pecador predestinado há de ser dado, pela vontade divina, um bem maior, ele é melhor; embora segundo algum outro tempo seja pior; porque também segundo algum tempo não é nem bom nem mau.

Footnotes

1. Nota do tradutor: praescitus, “prescito”, literalmente “conhecido de antemão”: na teologia medieval, aquele de quem Deus prevê que não chegará à salvação, em contraste com o predestinado. ↩