Artigo 1

Se há justiça em Deus

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que em Deus não há justiça. Pois a justiça se divide em oposição à temperança. Ora, a temperança não está em Deus. Logo, nem a justiça.

Além disso, quem faz tudo a bel-prazer da sua vontade não opera segundo a justiça. Ora, como diz o Apóstolo, em Efésios 1, Deus opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade. Logo, não se lhe deve atribuir justiça.

Além disso, o ato da justiça é dar o devido. Ora, Deus não é devedor de ninguém. Logo, a justiça não compete a Deus.

Além disso, tudo o que está em Deus é a sua essência. Ora, isto não compete à justiça; pois diz Boécio, no livro Sobre as hebdômadas, que o bem (bonum.—esse acrescenta G; igualmente depois de vero.) diz respeito à essência, e o justo, ao ato. Logo, a justiça não compete a Deus.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 10: o Senhor é justo, e amou as justiças (iustitias.—iustitiam P.).

Respondo dizendo que há duas espécies de justiça. Uma, que consiste na mútua dação e recepção, como, por exemplo, a que consiste na compra e venda e noutras semelhantes comunicações ou comutações (communicationibus vel commutationibus.—communicationibus CDEFG, e, sobrescrito, vel commuta A; contractibus B, commutationibus vel communicationibus edd. a b.). E esta é chamada pelo Filósofo, no livro V da Ética, justiça comutativa, ou diretiva das comutações ou comunicações. E esta não compete a Deus, porque, como diz o Apóstolo, em Romanos 11, quem lhe deu primeiro, e lhe será retribuído? A outra, que consiste em distribuir, e se chama justiça distributiva, segundo a qual (quam.—quem ed. a, quod Pb*.)* um governante ou dispensador dá a cada um segundo a sua dignidade. Assim, pois, como a ordem conveniente de uma família, ou de qualquer multidão governada, demonstra essa justiça naquele que governa, assim a ordem do universo, que aparece tanto nas coisas naturais como nas voluntárias, demonstra a justiça de Deus. Por isso diz Dionísio, no cap. VIII de Sobre os nomes divinos: é preciso ver a verdadeira justiça de Deus nisto: que atribui a todos o que lhes é próprio, segundo a dignidade de cada um dos existentes; e conserva a natureza de cada um na sua própria ordem e poder.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, das virtudes morais, algumas são acerca das paixões, como a temperança acerca das concupiscências (concupiscentias. — concupiscentiam ABCDE.), a fortaleza acerca dos temores e das audácias, a mansidão acerca da ira. E tais virtudes não podem ser atribuídas a Deus senão segundo metáfora, porque em Deus nem há paixões, como foi dito acima, nem apetite sensitivo, no qual estão tais virtudes como no sujeito, como diz o Filósofo no livro III da Ética. Outras virtudes morais, porém, são acerca das operações, como, por exemplo, acerca das dádivas e (et.—vel ABCD, ut E.—O seguinte et om. ABCDEF.) das despesas, como a justiça, a liberalidade e a magnificência; as quais também não estão na parte sensitiva, mas na vontade. Por isso nada impede pôr tais virtudes em Deus, não, porém, acerca das ações civis, mas acerca das ações convenientes a Deus. Pois é ridículo louvar a Deus segundo as virtudes políticas, como diz o Filósofo no livro X da Ética.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como o bem entendido é objeto da vontade, é impossível que Deus (Deum.—eum ACEFGab*.)* queira senão o que contém a razão da sua sabedoria. A qual é como uma lei de justiça, segundo a qual a sua vontade é reta e justa. Por isso, o que faz segundo a sua vontade, faz justamente (iuste.—recte B, recte et iuste D.—Em vez de iuste facimus, recte facimus et iuste B, om. D.), assim como também nós, o que fazemos segundo a lei, fazemos justamente. Mas nós, segundo a lei de algum superior; Deus, porém, é lei para si mesmo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a cada um se deve o que é seu. Ora, diz-se que é de alguém aquilo que se ordena a ele; assim como o servo é do senhor, e não o inverso; pois livre é aquele que é por causa de si mesmo (est.—ut dicitur in I Metaphysicae acrescentam AB.). No nome “devido”, portanto, implica-se certa ordem de exigência ou de necessidade de algo em relação àquilo a que se ordena. Ora, há que considerar uma dupla ordem nas coisas. Uma, pela qual algo criado se ordena a outro criado, assim como as partes se ordenam ao todo, os acidentes às substâncias, e cada coisa ao seu fim. Outra ordem, pela qual todas as coisas criadas se ordenam a Deus.

Assim, pois, também o devido pode ser considerado de dois modos na operação divina: ou enquanto algo é devido a Deus, ou enquanto algo é devido à coisa criada. E de ambos os modos Deus dá o devido. Pois é devido a Deus que se cumpra nas coisas aquilo que a sua sabedoria e vontade contêm, e aquilo que manifesta a sua bondade; e segundo isto a justiça de Deus diz respeito ao seu decoro, segundo o qual dá a si mesmo o que lhe é devido. É devido também a alguma (alicui. — alicuius ABCE.) coisa criada que tenha aquilo que se ordena a ela; como ao homem, que tenha mãos e que os outros animais o sirvam. E assim também Deus opera a justiça, quando dá a cada um o que lhe é devido segundo a razão da sua natureza e condição (conditionis.—suae conditionis ACDE.). Mas este devido depende do primeiro, porque a cada um é devido o que se ordena a ele segundo a ordem da sabedoria divina. E, embora Deus dê deste modo a alguém o que lhe é devido, ele mesmo, contudo, não é devedor, porque ele não se ordena às outras coisas, mas antes as outras coisas a (in.—ad BCDF.) ele. E por isso a justiça em Deus se diz às vezes condecência da sua bondade; às vezes, retribuição pelos méritos. E Anselmo toca ambos os modos, dizendo: quando punes os maus, é justo, porque convém aos seus méritos; e quando poupas os maus, é justo, porque é condecente com a tua bondade.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, embora a justiça diga respeito ao ato, nem por isso se exclui que seja a essência de Deus, porque também aquilo que é da essência de uma coisa pode ser princípio de ação. Mas o bem nem sempre diz respeito ao ato, porque algo se diz bom não só enquanto age, mas também enquanto é perfeito na sua essência. E por isso se diz no mesmo lugar que o bem se compara ao justo como o geral ao especial.