Artigo 2

Se a justiça de Deus é verdade

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a justiça de Deus não é verdade. Com efeito, a justiça está na vontade, pois é a retidão da vontade, como diz Anselmo. Ora, a verdade está no intelecto, segundo o Filósofo no livro VI da Metafísica e no livro VI da Ética (et in VI Ethic.—vel Ethicorum ACE, vel in VI Ethicorum Fb*, om. BDGa.)*. Logo, a justiça não pertence à verdade.

Além disso, a verdade, segundo o Filósofo no livro IV da Ética, é uma virtude distinta da justiça. Logo, a verdade não pertence à razão de justiça.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 84: a misericórdia e a verdade encontraram-se; e ali se põe a verdade por justiça.

Respondo dizendo que a verdade consiste na adequação do intelecto e da coisa, como foi dito acima. Ora, o intelecto que é causa da coisa se compara a ela como regra e medida; o inverso, porém, se dá com o intelecto que recebe a ciência das coisas. Quando, pois, as coisas são medida e regra do intelecto, a verdade consiste em que o intelecto se adequa à coisa, como acontece em nós; pois, pelo fato de que a coisa é ou não é, a nossa opinião e a nossa oração são verdadeiras ou falsas. Mas, quando o intelecto é regra ou (vel.—et ABCDFG.) medida das coisas, a verdade consiste em que as coisas se adequam ao intelecto; assim como se diz que o artífice faz uma obra verdadeira quando ela concorda com a arte.

Ora, assim como as obras de arte se relacionam com a arte, assim as obras justas se relacionam com a lei com que concordam. Portanto, a justiça de Deus, que constitui nas coisas uma ordem conforme à razão da sua sabedoria, que é a sua lei, é adequadamente chamada verdade. E assim também em nós se fala de verdade da justiça.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a justiça, quanto à lei que regula, está na razão ou no intelecto; mas, quanto ao império, pelo qual as obras são reguladas segundo a lei, está na vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela verdade de que ali fala o Filósofo é uma virtude pela qual alguém se mostra, nos ditos ou nos feitos, tal como é. E assim consiste na conformidade do sinal com o significado, mas não na conformidade do efeito com a causa e a regra (ad causam et regulam. ad causas et regulati ad regulam B; causas também CE.), como se disse da verdade da justiça.