Artigo 4

Se em todas as obras de Deus há misericórdia e justiça

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que não há misericórdia e justiça em todas as obras de Deus. Pois certas obras de Deus se atribuem à misericórdia, como a justificação do ímpio; e outras, à justiça, como a condenação dos ímpios. Por isso se diz em Tiago 2: juízo sem misericórdia se fará àquele que não fez misericórdia. Logo, não é em toda obra de Deus que aparecem a misericórdia e a justiça.

Além disso, o Apóstolo, em Romanos 15, atribui a conversão dos judeus à justiça e à verdade; e a conversão dos gentios, à misericórdia. Logo, não é em qualquer obra de Deus que há justiça e misericórdia.

Além disso, muitos justos são afligidos neste mundo. Ora, isto é injusto. Logo, não é em toda obra de Deus que há justiça e misericórdia.

Além disso, à justiça pertence dar o devido, e à misericórdia, aliviar a miséria; e assim tanto a justiça como a misericórdia pressupõem algo na sua obra. Ora, a criação nada pressupõe (Sed creatio nihil praesupponit. - Om. B; in suo opere acrescenta D.). Logo, na criação não há nem misericórdia nem justiça.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 24: todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade.

Respondo dizendo que é necessário que em qualquer obra de Deus (Dei.—Domini CDFG.) se encontrem misericórdia e verdade; se, contudo, a misericórdia se tomar pela remoção de qualquer (cuiuscumque.—uniuscuiusque FGab*.)* deficiência; embora nem toda deficiência possa propriamente chamar-se miséria, mas só (solum.—solus ACDEFG. -* Em vez de naturae, creaturae B, creaturae vel naturae D.)* a deficiência da natureza racional, à qual é dado ser feliz; pois a miséria se opõe à felicidade. Ora, a razão desta necessidade é que, como o devido que se dá pela justiça divina é ou o devido a Deus ou o devido a alguma criatura, nenhum dos dois pode ser omitido em alguma obra de Deus. Pois Deus não pode fazer algo que não seja conveniente à sua sabedoria e bondade; segundo este modo dissemos que algo é devido a Deus. Semelhantemente também, tudo o que faz nas coisas criadas, o faz segundo uma ordem e proporção convenientes, no que consiste a razão de justiça. E assim é preciso que em toda obra de Deus (Dei.—Domini ACDEFGab*.)* haja justiça.

Ora, a obra da justiça divina sempre pressupõe a obra da misericórdia, e nela se funda. Pois à criatura nada é devido (enim non debetur aliquid.—autem nihit debetur B.) senão por causa de algo que nela preexiste ou é previamente considerado; e, por sua vez, se isso é devido à criatura, será por causa de algo anterior. E, como não se pode proceder ao infinito, é preciso chegar a algo que dependa só da bondade da vontade divina, que é o fim último. Por exemplo, se dissermos que ter mãos é devido ao homem por causa da alma racional; e ter alma racional, para que seja homem; e ser homem, por causa da bondade divina. E assim em qualquer obra de Deus (Dei.—divino AD, Domini CEFGab.—eius* omitem códices e edd. a b.)* aparece a misericórdia, quanto à sua primeira raiz. E o poder desta se conserva em todas as coisas consequentes, e até opera nelas com mais veemência, assim como a causa primária (primaria.—prima B.) influi com mais veemência do que a causa segunda. E por isso também aquilo que é devido a alguma criatura, Deus, pela abundância da sua bondade, o dispensa mais largamente do que exige a proporção da coisa. Pois é menos aquilo que bastaria para conservar (conservandum.—servandum ABCDEF.) a ordem da justiça do que aquilo que a bondade divina confere, que excede toda proporção da criatura.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que certas obras se atribuem à justiça e outras à misericórdia, porque em algumas aparece com mais veemência a justiça, e em outras, a misericórdia (misericordia.—invenitur vel apparet acrescenta B.). E, contudo, na condenação dos réprobos aparece a misericórdia, não, decerto, relaxando totalmente, mas aliviando de algum modo, enquanto pune aquém do condigno.

E na justificação do ímpio aparece a justiça, enquanto perdoa as culpas por causa do amor, que, contudo, ele mesmo infunde misericordiosamente, como se lê de Madalena em Lucas 7: foram-lhe perdoados muitos pecados, porque amou muito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a justiça e a misericórdia de Deus aparecem na conversão dos judeus e dos gentios; mas certa razão de justiça aparece na conversão dos judeus que não aparece na conversão dos gentios, como o fato de terem sido salvos por causa das promessas feitas aos pais.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também no fato de os justos serem punidos neste mundo aparecem a justiça e a misericórdia, enquanto por tais aflições se purificam neles algumas faltas leves, e são mais elevados do afeto às coisas terrenas para Deus; segundo aquilo de Gregório: os males que neste mundo nos (nos. - Om. códices aqui e logo depois.) oprimem nos impelem a ir a Deus.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, embora à criação não se pressuponha algo na natureza das coisas, pressupõe-se, contudo, algo no conhecimento de Deus. E segundo isto também se conserva ali a razão de justiça, enquanto a coisa é produzida no ser segundo convém à sabedoria e à bondade divinas. E conserva-se de certo modo a razão de misericórdia, enquanto a coisa é mudada do não ser para o ser.