Artigo 3

Se a misericórdia compete a Deus

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a misericórdia não compete a Deus. Pois a misericórdia é uma espécie de tristeza, como diz o Damasceno. Ora, a tristeza não está em Deus. Logo, nem a misericórdia.

Além disso, a misericórdia é um relaxamento da justiça. Ora, Deus não pode deixar de lado aquilo que pertence à sua justiça. Pois se diz em 2 Timóteo 2: se não cremos, ele permanece fiel, não pode negar-se a si mesmo; e negar-se-ia a si mesmo, como diz a Glosa no mesmo lugar (ibidem. - Om. ABCDE.), se negasse as suas palavras. Logo, a misericórdia não compete a Deus.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 110: compassivo e misericordioso é o Senhor.

Respondo dizendo que a misericórdia deve ser atribuída a Deus em máximo grau, mas segundo o efeito, não segundo o afeto da paixão. Para evidência disso, deve-se considerar que alguém se diz misericordioso como que (quasi. - Om. B. - O mesmo em vez de quia, quod.) tendo o coração mísero, porque, a saber, é afetado pela miséria de outro com tristeza, como se fosse a sua própria miséria. E daí se segue que opere para afastar a miséria do outro como a sua própria miséria; e este é o efeito da misericórdia. Entristecer-se, portanto, com a miséria de outro não compete a Deus; mas afastar a miséria de outro, isto lhe compete em máximo grau, desde que por miséria entendamos qualquer deficiência.

Ora, as deficiências não são removidas (tolluntur.—repelluntur B.) senão pela perfeição de alguma bondade; e a primeira origem da bondade é Deus, como foi mostrado acima. Mas deve-se considerar que conceder perfeições às coisas pertence tanto à bondade divina como à justiça, à liberalidade e à misericórdia, mas segundo uma razão diferente em cada caso. Pois a comunicação das perfeições, considerada absolutamente, pertence à bondade, como foi mostrado acima. Mas, enquanto as perfeições são dadas às coisas por Deus segundo a proporção delas, pertence à justiça, como foi dito acima. E, enquanto não atribui às coisas as perfeições por utilidade sua, mas só por causa da sua bondade, pertence à liberalidade. E, enquanto as perfeições dadas às coisas por Deus expulsam toda deficiência, pertence à misericórdia.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela objeção procede a respeito da misericórdia quanto ao afeto da paixão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Deus age misericordiosamente, não fazendo algo contra a sua justiça, mas operando algo acima da justiça; assim como, se a alguém a quem (cui.—Om. códices.) se devem cem denários, alguém dá duzentos do que é seu, não faz contra a justiça, mas opera liberal ou misericordiosamente. E semelhantemente se alguém perdoa (remittat.—dimittat ACDEG, dimittit B.) uma ofensa cometida contra si. Pois quem perdoa algo, de certo modo o doa; por isso o Apóstolo chama doação ao perdão, em Efésios 5: doai-vos uns aos outros, assim como também Cristo vos doou¹. Daí fica claro que a misericórdia não suprime a justiça, mas é certa plenitude da justiça. Por isso se diz em Tiago 2 que a misericórdia se exalta acima do juízo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: em latim, donare significa “doar” e também “perdoar” uma dívida ou uma ofensa; o português perdoar vem do latim tardio perdonare. A tradução literal guarda o vínculo de que depende o argumento. ↩