Artigo 1

Se a providência convém a Deus

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a providência não convém a Deus. Pois a providência, segundo Túlio, é parte da prudência. Ora, a prudência, sendo bem deliberativa, segundo o Filósofo no livro VI da Ética, não pode competir a Deus, que não tem dúvida alguma sobre a qual lhe (eum. - Om. códices e a b.) seja preciso deliberar. Logo, a providência não compete a Deus.

Além disso, tudo o que está em Deus é eterno. Ora, a providência não é algo eterno, pois é acerca das coisas existentes, que não são eternas, segundo o Damasceno. Logo, a providência não está em Deus.

Além disso, nada composto está em Deus. Ora, a providência parece ser algo composto, porque inclui em si a vontade e o intelecto. Logo, a providência não está em Deus.

Em sentido contrário, há o que se diz em Sabedoria 14: tu, porém, Pai, governas todas as coisas pela providência.

Respondo dizendo que é necessário pôr a providência em Deus. Pois todo bem que há nas coisas foi criado por Deus, como foi mostrado acima. Ora, nas coisas (autem.—creatis acrescentam códices e ed. a.) encontra-se o bem não só quanto à substância das coisas, mas também quanto à ordem delas para o fim, e principalmente para o fim último, que é a bondade divina, como se estabeleceu acima. Portanto, este bem da ordem existente nas coisas criadas foi criado por Deus. Ora, como Deus é causa das coisas pelo seu intelecto, e assim é preciso que a razão de qualquer efeito seu preexista nele, como fica claro pelo que foi dito antes, é necessário que a razão da ordem das coisas para o fim preexista na mente divina.

Ora, a razão das coisas a ordenar para o fim é propriamente a providência. Pois é a parte principal (Est enim principalis pars.—Est igitur principalis pars FG, cum enim principalis pars ed. a.) da prudência, à qual se ordenam as outras duas partes, a saber, a memória das coisas passadas e a inteligência das presentes; enquanto, a partir das coisas passadas recordadas e das presentes entendidas, conjeturamos (coniectamus.—coniecturamus ADGsC, coniecturatur B, coniectura videtur F, coniecturamur edd. a b, coniectamur P.) acerca das futuras a prover. Ora, é próprio da prudência, segundo o Filósofo no livro VI da Ética, ordenar outras coisas para o fim; seja em relação a si mesmo, assim como se diz prudente o homem que (qui.—quia B.—Em vez de actus suos ad finem vitae suae, actus vitae suae ad finem D; suae om. FG.) ordena bem os seus atos para o fim da sua vida; seja em relação a outros que lhe estão sujeitos na família (subiectorum in familia.—subiectorum, sicut dicitur homo prudens in familia B.), na cidade ou no reino, segundo o qual modo se diz em Mateus 24: servo fiel e prudente, a quem o senhor constituiu sobre a sua família. Segundo este modo, a prudência ou a providência pode (potest.—non potest DsB.) convir a Deus; pois no próprio Deus nada há ordenável para o fim, uma vez que ele mesmo é o fim último. Portanto, a própria razão da ordem das coisas para o fim chama-se em Deus providência. Por isso Boécio, no livro IV de Sobre a consolação, diz que a providência é a própria razão divina, constituída no sumo príncipe de todas as coisas, que tudo dispõe. Ora, a disposição pode dizer-se tanto a razão da ordem das coisas para o fim como a razão da ordem das partes no todo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, segundo o Filósofo no livro VI da Ética, a prudência é propriamente preceptiva daquelas coisas sobre as quais a eubulia delibera retamente e a sínese julga retamente¹. Por isso, embora deliberar não compita a Deus, enquanto o conselho é investigação acerca de coisas duvidosas, contudo preceituar acerca das coisas a ordenar para o fim, das quais tem a razão reta (rectam.—certam F.), compete a Deus, segundo aquilo do Salmo: estabeleceu um preceito, e não passará. E segundo isto compete a Deus a razão de prudência e de providência. Embora também se possa dizer que a própria razão das coisas a fazer se chama em Deus conselho, não por causa da investigação, mas por causa da certeza (certitudinem.—rectitudinem códices e a b. - Em vez de consiliantes, consiliatores Fa, consilia* G.)* do conhecimento, à qual os que deliberam chegam investigando. Por isso se diz em Efésios 1: que (Qui.—quod ACDEFG.) opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ao cuidado pertencem duas coisas, a saber, a razão da ordem, que se chama providência e (et.—vel FGa*.)* disposição; e a execução da ordem, que se chama governo. Das quais a primeira é eterna; a segunda, temporal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a providência está no intelecto, mas pressupõe a vontade do fim; pois ninguém preceitua acerca das coisas a fazer por causa do fim, se não quer o fim. Por isso também a prudência pressupõe (Unde et prudentia praesupponit. - Unde praesupponit et prudentia Pab*.)* as virtudes morais, pelas quais o apetite se relaciona com o bem, como se diz no livro VI da Ética. E, contudo, se a providência dissesse respeito igualmente à vontade e ao intelecto divino, isso seria sem detrimento da simplicidade divina, uma vez que a vontade e o intelecto em Deus são o mesmo, como foi dito acima.

Footnotes

1. Nota do tradutor: eubulia e sínese, termos gregos da Ética (livro VI): a virtude da boa deliberação e a do bom juízo sobre o que se há de fazer. ↩