Artigo 1

Se a bem-aventurança convém a Deus

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a bem-aventurança não convém a Deus. Pois a bem-aventurança, segundo Boécio, no livro III de Sobre a consolação, é o estado perfeito pela agregação de todos os bens. Ora, a agregação dos bens não tem lugar em Deus, assim como nem a composição. Logo, a bem-aventurança não convém a Deus.

Além disso, a bem-aventurança, ou felicidade, é prêmio da virtude, segundo o Filósofo, no livro I da Ética. Ora, a Deus não convém prêmio, assim como nem mérito. Logo, nem a bem-aventurança.

Em sentido contrário, há o que diz o Apóstolo, no último capítulo de 1 Timóteo: que, nos seus tempos, mostrará o Deus bem-aventurado e único poderoso, o Rei dos reis e Senhor dos senhores.

Respondo dizendo que a bem-aventurança compete a Deus em máximo grau. Pois nada mais se entende sob o nome de bem-aventurança senão o bem perfeito da natureza intelectual, à qual cabe conhecer a sua suficiência no bem que possui, e à qual compete que algo lhe suceda bem ou mal, e que seja senhora das suas operações. Ora, ambas estas coisas convêm a Deus de modo excelentíssimo, a saber, ser perfeito e ser inteligente. Por isso, a bem-aventurança convém a Deus em máximo grau.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a agregação dos bens está em Deus não ao modo de composição, mas ao modo de simplicidade; porque as coisas que nas criaturas são múltiplas preexistem em Deus de modo simples e unido, como foi dito acima.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ser prêmio da virtude é acidental à bem-aventurança ou felicidade, enquanto alguém adquire a bem-aventurança; assim como ser termo da geração é acidental ao ente, enquanto sai da potência ao ato. Assim, pois, como Deus tem o ser, embora não seja gerado, assim tem a bem-aventurança, embora não a mereça.