Artigo 2

Se Deus se diz bem-aventurado segundo o intelecto

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que Deus não se diz bem-aventurado segundo o intelecto. Pois a bem-aventurança é o sumo bem. Ora, o bem diz-se em Deus segundo a essência, porque o bem se refere ao ser, que é segundo a essência, segundo Boécio, no livro Sobre as hebdômadas. Logo, também a bem-aventurança se diz em Deus segundo a essência, e não segundo o intelecto.

Além disso, a bem-aventurança tem razão de fim. Ora, o fim é objeto da vontade, assim como também o bem. Logo, a bem-aventurança diz-se em Deus segundo a vontade, e não segundo o intelecto.

Em sentido contrário, há o que diz Gregório, no livro XXXII das Morais: ele é glorioso, ele que, enquanto frui plenamente de si mesmo, não necessita de louvor que lhe advenha. Ora, ser glorioso significa ser bem-aventurado. Como, pois, fruímos de Deus segundo o intelecto, porque a visão é toda a recompensa, como diz Agostinho, parece que a bem-aventurança se diz em Deus segundo o intelecto.

Respondo dizendo que a bem-aventurança, como foi dito, significa o bem perfeito da natureza intelectual. E daí vem que, assim como cada coisa apetece a sua perfeição, assim também a natureza intelectual naturalmente apetece ser bem-aventurada. Ora, aquilo que é perfeitíssimo em qualquer natureza intelectual é a operação intelectual, segundo a qual de certo modo capta todas as coisas. Por isso, a bem-aventurança de qualquer natureza intelectual criada consiste no entender. Ora, em Deus o ser e o entender não são distintos segundo a realidade, mas só segundo a razão do entendimento. Deve-se, portanto, atribuir a Deus a bem-aventurança segundo o intelecto, assim como também aos outros bem-aventurados, que se dizem bem-aventurados por assimilação à bem-aventurança dele.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que por aquele argumento se prova que Deus é bem-aventurado segundo a sua essência; não, porém, que a bem-aventurança lhe convenha segundo a razão de essência, mas antes segundo a razão de intelecto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a bem-aventurança, sendo um bem, é objeto da vontade. Ora, o objeto é entendido antes do ato da potência. Por isso, segundo o modo de entender, a bem-aventurança divina é anterior ao ato da vontade que nela repousa. E isto não pode ser senão o ato do intelecto. Por isso, é no ato do intelecto que se considera a bem-aventurança.