Artigo 3

Se Deus é a bem-aventurança de qualquer bem-aventurado

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Deus é a bem-aventurança de qualquer bem-aventurado. Pois Deus é o sumo bem, como foi mostrado acima. Ora, é impossível haver vários sumos bens, como também fica claro pelo que foi dito antes. Como, pois, pertence à razão da bem-aventurança que seja o sumo bem, parece que a bem-aventurança não é outra coisa que Deus.

Além disso, a bem-aventurança é o fim último da natureza racional. Ora, ser o fim último da natureza racional convém só a Deus. Logo, a bem-aventurança de qualquer bem-aventurado é só Deus.

Em sentido contrário, a bem-aventurança de um é maior que a bem-aventurança de outro, segundo aquilo de 1 Coríntios 15: a estrela difere da estrela em claridade. Ora, nada é maior que Deus. Logo, a bem-aventurança é algo distinto de Deus.

Respondo dizendo que a bem-aventurança da natureza intelectual consiste no ato do intelecto. Nele podem considerar-se duas coisas, a saber, o objeto do ato, que é o inteligível, e o próprio ato, que é o entender. Se, pois, a bem-aventurança se considera da parte do próprio objeto, assim só Deus é a bem-aventurança, porque alguém é bem-aventurado só por isto: que entende a Deus; segundo aquilo de Agostinho, no livro V das Confissões: bem-aventurado é aquele que te conhece, ainda que ignore as outras coisas. Mas, da parte do ato de quem entende, a bem-aventurança é algo criado nas criaturas bem-aventuradas; em Deus, porém, também segundo isto, é algo incriado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a bem-aventurança, quanto ao objeto, é o sumo bem absolutamente; mas, quanto ao ato, nas criaturas bem-aventuradas é o sumo bem, não absolutamente, mas no gênero dos bens participáveis pela criatura.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fim é duplo, a saber, cuius e quo, como diz o Filósofo: a saber, a própria coisa e o uso da coisa; assim como para o avarento o fim é o dinheiro e a aquisição do dinheiro. Para a criatura racional, portanto, Deus é o fim último como coisa; e a bem-aventurança criada, como uso, ou antes fruição, da coisa.