Artigo 4

Se em Deus há só quatro relações reais, a saber, paternidade, filiação, espiração e processão

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que em Deus não há só quatro relações reais, a saber, paternidade, filiação, espiração e processão. Pois em Deus há que considerar as relações de quem entende com o entendido e de quem quer com o querido, que parecem ser relações reais e não estão contidas sob as mencionadas. Logo, não há só quatro relações reais em Deus.

Além disso, as relações reais tomam-se em Deus segundo a processão inteligível do Verbo. Ora, as relações inteligíveis multiplicam-se ao infinito, como diz Avicena. Logo, em Deus há infinitas relações reais.

Além disso, as ideias estão em Deus desde a eternidade, como foi dito acima. Ora, não se distinguem umas das outras senão segundo a referência às coisas, como foi dito acima. Logo, em Deus há muito mais relações eternas.

Além disso, a igualdade, a semelhança e a identidade são certas relações; e estão em Deus desde a eternidade. Logo, há desde a eternidade em Deus mais relações do que as que foram mencionadas.

Em sentido contrário, parece que são menos. Porque, segundo o Filósofo, no livro III da Física, o caminho de Atenas a Tebas é o mesmo que de Tebas a Atenas. Logo, parece que, por igual razão, é a mesma a relação do Pai para o Filho, que se chama paternidade, e a do Filho para o Pai, que se chama filiação. E assim não há quatro relações em Deus.

Respondo dizendo que, segundo o Filósofo, no livro V da Metafísica, toda relação se funda ou sobre a quantidade, como o dobro e a metade, ou sobre a ação e a paixão, como o que faz e o feito, o pai e o filho, o senhor e o servo, e coisas semelhantes. Ora, como não há quantidade em Deus (pois é grande sem quantidade, como diz Agostinho), resta, pois, que não pode haver relação real em Deus senão fundada sobre a ação. Não, porém, sobre as ações segundo as quais procede algo extrínseco a Deus, porque as relações de Deus com as criaturas não estão realmente nele, como foi dito acima. Por isso, resta que as relações reais em Deus não podem tomar-se senão segundo as ações segundo as quais há processão em Deus, não para fora, mas para dentro.

Ora, tais processões são só duas, como foi dito acima: uma delas toma-se segundo a ação do intelecto, que é a processão do Verbo; a outra, segundo a ação da vontade, que é a processão do amor. Ora, segundo qualquer processão é preciso tomar duas relações opostas, uma das quais seja a do que procede do princípio, e a outra, a do próprio princípio. A processão do Verbo chama-se geração, segundo a razão própria pela qual compete às coisas viventes. Ora, a relação do princípio da geração, nos viventes perfeitos, chama-se paternidade; e a relação do que procede do princípio chama-se filiação. A processão do amor, porém, não tem nome próprio, como foi dito acima; por isso, nem as relações que se tomam segundo ela. Mas chama-se espiração a relação do princípio desta processão, e processão, a relação do que procede; embora estes dois nomes pertençam às próprias processões ou origens, e não às relações.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que naquelas coisas em que diferem o intelecto e o entendido, quem quer e o querido, pode haver relação real tanto da ciência com a coisa sabida como de quem quer com a coisa querida. Mas em Deus o intelecto e o entendido são inteiramente o mesmo, porque, entendendo-se a si mesmo, entende todas as outras coisas; e, pela mesma razão, a vontade e o querido. Por isso, em Deus tais relações não são reais, assim como nem a relação do mesmo com o mesmo. Contudo, a relação com o Verbo é real, porque o verbo se entende como procedente por uma ação inteligível, e não como coisa entendida. Pois, quando entendemos a pedra, aquilo que o intelecto concebe da coisa entendida chama-se verbo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que em nós as relações inteligíveis se multiplicam ao infinito, porque por um ato o homem entende a pedra, e por outro ato entende que entende a pedra, e por outro ainda entende este entender; e assim se multiplicam ao infinito os atos de entender e, por consequência, as relações entendidas. Mas isto não tem lugar em Deus, porque entende todas as coisas por um só ato.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as referências ideais estão em Deus como entendidas por ele. Por isso, da sua pluralidade não se segue que haja várias relações em Deus, mas que Deus conhece várias relações.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a igualdade e a semelhança em Deus não são relações reais, mas só de razão, como se verá adiante.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o caminho é o mesmo de um termo ao outro e vice-versa; contudo, as referências são diversas. Por isso, disto não se pode concluir que seja a mesma a relação do Pai para o Filho e vice-versa; mas poder-se-ia concluí-lo de algo absoluto, se houvesse um meio entre eles.