Artigo 2

Se a pessoa é o mesmo que a hipóstase, a subsistência e a essência

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a pessoa é o mesmo que a hipóstase, a subsistência e a essência. Pois Boécio diz, no livro Sobre as duas naturezas, que os gregos chamaram a substância individual de natureza racional com o nome de hipóstase. Ora, entre nós, também o nome “pessoa” significa isto. Logo, a pessoa é inteiramente o mesmo que a hipóstase.

Além disso, assim como nas coisas divinas dizemos três pessoas, assim nas coisas divinas dizemos três subsistências; o que não seria, se pessoa e subsistência não significassem o mesmo. Logo, pessoa e subsistência significam o mesmo.

Além disso, Boécio diz, no comentário às Categorias, que usia, que é o mesmo que essência, significa o composto de matéria e forma. Ora, o que é composto de matéria e forma é o indivíduo da substância, que se chama também hipóstase e pessoa. Logo, todos os nomes mencionados parecem significar o mesmo.

Em sentido contrário, há o que Boécio diz, no livro Sobre as duas naturezas: que os gêneros e as espécies somente subsistem; os indivíduos, porém, não apenas subsistem, mas também substam. Ora, de “subsistir” se dizem as subsistências, assim como de “substar” as substâncias ou hipóstases. Como, pois, ser hipóstases ou pessoas não convém aos gêneros ou às espécies, as hipóstases ou pessoas não são o mesmo que as subsistências.¹

Além disso, Boécio diz, no comentário às Categorias, que se chama hipóstase a matéria, e usiosis, isto é, subsistência, a forma. Ora, nem a forma nem a matéria se podem dizer pessoa. Logo, a pessoa difere dos mencionados.

Respondo dizendo que, segundo o Filósofo, no livro V da Metafísica, a substância se diz de dois modos. De um modo, chama-se substância a quididade da coisa, que a definição significa, segundo dizemos que a definição significa a substância da coisa; substância esta que os gregos chamam usia, e que nós podemos chamar essência. De outro modo, chama-se substância o sujeito ou supósito que subsiste no gênero da substância. E este, tomado em comum, pode ser nomeado também por um nome que significa intenção, e assim se chama supósito.

É nomeado também por três nomes que significam coisa, que são “coisa da natureza”, “subsistência” e “hipóstase”, segundo uma tríplice consideração da substância assim dita. Pois, enquanto existe por si e não em outro, chama-se subsistência: pois dizemos que subsistem as coisas que existem não em outro, mas em si. Enquanto está sob alguma natureza comum, diz-se coisa da natureza; como este homem é coisa da natureza humana. Enquanto está sob os acidentes, diz-se hipóstase ou substância. E o que estes três nomes significam em comum em todo o gênero das substâncias, este nome “pessoa” o significa no gênero das substâncias racionais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que “hipóstase”, entre os gregos, pela significação própria do nome, significa qualquer indivíduo da substância; mas, pelo uso da linguagem, toma-se pelo indivíduo de natureza racional, em razão da sua excelência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como nós dizemos nas coisas divinas, no plural, três pessoas e três subsistências, assim os gregos dizem três hipóstases. Mas, porque o nome “substância”, que pela propriedade da significação corresponde a “hipóstase”, é equívoco entre nós, pois às vezes significa a essência, às vezes a hipóstase, para que não pudesse haver ocasião de erro preferiram traduzir “hipóstase” por “subsistência” antes que por “substância”.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a essência é propriamente aquilo que se significa pela definição. Ora, a definição abrange os princípios da espécie, mas não os princípios individuais. Por isso, nas coisas compostas de matéria e forma, a essência não significa só a forma, nem só a matéria, mas o composto de matéria e forma comum, enquanto são princípios da espécie. Mas o composto desta matéria e desta forma tem a razão de hipóstase e de pessoa: pois a alma, a carne e o osso pertencem à razão de homem, mas esta alma, esta carne e este osso pertencem à razão deste homem. Por isso a hipóstase e a pessoa acrescentam sobre a razão de essência os princípios individuais; e não são idênticas à essência nos compostos de matéria e forma, como se disse acima, quando se tratava da simplicidade divina.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Boécio diz que os gêneros e as espécies subsistem enquanto a alguns indivíduos compete subsistir pelo fato de estarem sob gêneros e espécies compreendidos no predicamento da substância; não que as próprias espécies ou gêneros subsistam, a não ser segundo a opinião de Platão, que pôs que as espécies das coisas subsistem separadamente dos singulares. Substar, por sua vez, compete aos mesmos indivíduos em ordem aos acidentes, que estão fora da razão dos gêneros e das espécies.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o indivíduo composto de matéria e forma tem da propriedade da matéria o substar ao acidente. Por isso também Boécio diz, no livro Sobre a Trindade: a forma simples não pode ser sujeito. Mas o subsistir por si, tem-no da propriedade da sua forma, que não sobrevém a uma coisa subsistente, mas dá o ser atual à matéria, para que assim o indivíduo possa subsistir. Por isso, portanto, atribuiu a hipóstase à matéria, e a usiosis, ou subsistência, à forma: porque a matéria é princípio de substar, e a forma é princípio de subsistir.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Substare, “estar debaixo”, de onde substantia; subsistere, “manter-se por si”, de onde subsistentia. “Substar” conserva aqui o sentido latino de estar sob (os acidentes), e não o de “sustar”. ↩