Artigo 2

Se este nome “Pai” é propriamente nome de uma pessoa divina

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que este nome “Pai” não é propriamente nome de uma pessoa divina. Com efeito, este nome “Pai” significa uma relação. Ora, a pessoa é uma substância individual. Logo, este nome “Pai” não é propriamente um nome que signifique a pessoa.

Além disso, “gerador” é mais comum do que “pai”: pois todo pai é gerador, mas não o contrário. Ora, o nome mais comum se diz mais propriamente em Deus, como se disse. Logo, “gerador” e “genitor” são nomes mais próprios da pessoa divina do que “Pai”.

Além disso, nada que se diga por metáfora pode ser nome próprio de algo. Ora, entre nós o verbo se diz metaforicamente gerado ou prole, e, por conseguinte, aquele de quem é o verbo se diz metaforicamente pai. Logo, o princípio do Verbo em Deus não pode ser dito propriamente Pai.

Além disso, tudo o que se diz propriamente em Deus diz-se de Deus antes do que das criaturas. Ora, a geração parece dizer-se das criaturas antes do que de Deus: pois parece haver geração mais verdadeira ali onde algo procede de outro como distinto, não só segundo a relação, mas também segundo a essência. Logo, o nome “Pai”, que é tomado da geração, não parece ser próprio de alguma pessoa divina.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz no Salmo: ele me invocará: Tu és o meu Pai.

Respondo dizendo que o nome próprio de qualquer pessoa significa aquilo pelo qual essa pessoa se distingue de todas as outras. Pois, assim como da razão de homem são a alma e o corpo, assim do conceito deste homem são esta alma e este corpo, como se diz no livro VII da Metafísica; e por estes este homem se distingue de todos os outros. Ora, aquilo pelo qual a pessoa do Pai se distingue de todas as outras é a paternidade. Por isso, o nome próprio da pessoa do Pai é este nome “Pai”, que significa a paternidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que entre nós a relação não é uma pessoa subsistente; e por isso este nome “pai”, entre nós, não significa a pessoa, mas a relação da pessoa. Não é assim, porém, em Deus, como alguns falsamente opinaram: pois a relação que este nome “Pai” significa é a pessoa subsistente. Por isso se disse acima que este nome “pessoa” significa em Deus a relação como subsistente na natureza divina.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, segundo o Filósofo, no livro II Sobre a alma, a denominação de uma coisa deve fazer-se sobretudo a partir da perfeição e do fim. Ora, a geração significa como em devir, mas a paternidade significa a completude da geração. E por isso “Pai” é mais nome da pessoa divina do que “gerador” ou “genitor”.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o verbo não é algo subsistente na natureza humana; por isso não pode propriamente dizer-se gerado ou filho. Mas o Verbo divino é algo subsistente na natureza divina; por isso se diz propriamente, e não metaforicamente, Filho, e o seu princípio, Pai.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os nomes “geração” e “paternidade”, como também os outros nomes que se dizem propriamente em Deus, dizem-se de Deus antes do que das criaturas quanto à coisa significada, embora não quanto ao modo de significar. Por isso também o Apóstolo diz, em Efésios 3: dobro os meus joelhos diante do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, do qual toda paternidade no céu e na terra é nomeada. O que se mostra assim. É manifesto, com efeito, que a geração recebe a espécie do termo, que é a forma do gerado. E quanto mais esta for próxima da forma do gerador, tanto mais verdadeira e perfeita é a geração; assim como a geração unívoca é mais perfeita do que a não unívoca, pois é da razão do gerador que gere algo semelhante a si segundo a forma. Por isso, o próprio fato de que na geração divina a forma do gerador e do gerado é numericamente a mesma, enquanto nas coisas criadas não é numericamente a mesma, mas somente especificamente, mostra que a geração, e por conseguinte a paternidade, está em Deus antes do que nas criaturas. Por isso, o próprio fato de que em Deus a distinção do gerado em relação ao gerador é somente segundo a relação pertence à verdade da geração e da paternidade divinas.