Artigo 1

Se este nome, “Espírito Santo”, é nome próprio de alguma pessoa divina

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que este nome, “Espírito Santo”, não é nome próprio de alguma pessoa divina. Com efeito, nenhum nome comum às três pessoas é próprio de alguma pessoa. Ora, este nome, “Espírito Santo”, é comum às três pessoas. Pois Hilário mostra, no livro VIII Sobre a Trindade, que pelo Espírito de Deus às vezes se significa o Pai, como quando se diz: o Espírito do Senhor está sobre mim; às vezes se significa o Filho, como quando o Filho diz: no Espírito de Deus expulso os demônios, mostrando que expulsa os demônios pelo poder de sua natureza; às vezes o Espírito Santo, como ali: derramarei do meu Espírito sobre toda a carne. Logo, este nome, “Espírito Santo”, não é próprio de alguma pessoa divina.

Além disso, os nomes das pessoas divinas dizem-se em relação a algo, como diz Boécio no livro Sobre a Trindade. Ora, este nome, “Espírito Santo”, não se diz em relação a algo. Logo, este nome não é próprio de uma pessoa divina.

Além disso, porque “Filho” é nome de uma pessoa divina, não se pode dizer filho deste ou daquele. Diz-se, porém, espírito deste ou daquele homem. Pois, como se lê em Números 11: disse o Senhor a Moisés: tirarei do teu espírito e o darei a eles; e em 2 Reis 2: o espírito de Elias repousou sobre Eliseu. Logo, “Espírito Santo” não parece ser nome próprio de alguma pessoa divina.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz em 1 João 5: três são os que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo. Ora, como diz Agostinho, no livro VII Sobre a Trindade: quando se pergunta: três o quê?, dizemos: três pessoas. Logo, “Espírito Santo” é nome de uma pessoa divina.

Respondo dizendo que, sendo duas as processões em Deus, uma delas, a que é por modo de amor, não tem nome próprio, como se disse acima. Por isso também as relações que se tomam segundo essa processão são inominadas, como também se disse acima. Por isso, e pela mesma razão, também a pessoa que procede desse modo não tem nome próprio. Mas, assim como pelo uso dos que falam se acomodaram alguns nomes para significar as referidas relações, quando as nomeamos com o nome de processão e de espiração, que, segundo a propriedade da significação, parecem significar antes atos nocionais do que relações, assim também, para significar a pessoa divina que procede por modo de amor, acomodou-se, pelo uso da Escritura, este nome, “Espírito Santo”.

E a razão dessa conveniência pode tomar-se de duas coisas. Primeiro, da própria comunidade daquilo que se diz Espírito Santo. Pois, como diz Agostinho, no livro XV Sobre a Trindade: porque o Espírito Santo é comum a ambos, chama-se ele propriamente o que ambos são em comum; pois também o Pai é espírito, e o Filho é espírito; e o Pai é santo, e o Filho é santo. Segundo, da significação própria. Pois o nome “espírito”, nas coisas corpóreas, parece significar um certo impulso e moção, visto que chamamos espírito ao sopro e ao vento. Ora, é próprio do amor mover e impelir a vontade do amante para o amado. A santidade, por sua vez, atribui-se àquelas coisas que se ordenam a Deus. Porque, portanto, a pessoa divina procede por modo do amor com que Deus é amado, convenientemente se nomeia Espírito Santo.¹

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que isto que digo, “Espírito Santo”, enquanto se toma com a força de duas palavras, é comum a toda a Trindade. Porque pelo nome “espírito” se significa a imaterialidade da substância divina, pois o espírito corpóreo é invisível e tem pouco de matéria; por isso atribuímos este nome a todas as substâncias imateriais e invisíveis. Pelo que se diz “santo”, por sua vez, significa-se a pureza da bondade divina. Se, porém, se toma isto que digo, “Espírito Santo”, com a força de uma só palavra, então, pelo uso da Igreja, acomodou-se para significar uma das três pessoas, a saber, a que procede por modo de amor, pela razão já dita.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora isto que digo, “Espírito Santo”, não se diga relativamente, põe-se, contudo, em lugar de um relativo, enquanto se acomodou para significar uma pessoa distinta das outras só pela relação. Pode-se, contudo, entender também no nome alguma relação, se “espírito” se entende como “espirado”.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que no nome “Filho” se entende só a relação daquele que é a partir de um princípio com o princípio; mas no nome “Pai” se entende a relação de princípio; e semelhantemente no nome “espírito”, enquanto implica uma certa força motora. Ora, a nenhuma criatura compete ser princípio com referência a alguma pessoa divina, mas o contrário. E por isso pode-se dizer “Pai nosso” e “espírito nosso”, mas não se pode dizer “filho nosso”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, spiritus significa primeiramente “sopro”, “respiração”, “vento”, e deriva de spirare, “soprar”, “respirar”. Daí spiratio, “espiração”, nome do ato pelo qual o Pai e o Filho produzem o Espírito Santo, e o jogo entre spiritus e spiratus, “espirado”, na resposta à segunda objeção. Em português, “espírito” perdeu o sentido de sopro, que o argumento supõe. ↩