Artigo 2

Se as pessoas se distinguem pelas relações

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que as pessoas não se distinguem pelas relações. Com efeito, as coisas simples distinguem-se por si mesmas. Ora, as pessoas divinas são maximamente simples. Logo, distinguem-se por si mesmas, e não pelas relações.

Além disso, nenhuma forma se distingue senão segundo o seu gênero: pois o branco não se distingue do preto senão segundo a qualidade. Ora, a hipóstase significa o indivíduo no gênero da substância. Logo, as hipóstases não poderiam distinguir-se pelas relações.

Além disso, o absoluto é anterior ao relativo. Ora, a primeira distinção é a distinção das pessoas divinas. Logo, as pessoas divinas não se distinguem pelas relações.

Além disso, aquilo que pressupõe a distinção não pode ser o primeiro princípio da distinção. Ora, a relação pressupõe a distinção, já que esta se põe na sua definição: pois o ser do relativo é referir-se a outro. Logo, o primeiro princípio distintivo em Deus não pode ser a relação.

Em sentido contrário, está o que diz Boécio, no livro Sobre a Trindade: “Só a relação multiplica a Trindade das pessoas divinas”.

Respondo dizendo que, em quaisquer coisas plurais em que se encontra algo comum, é preciso buscar algo distintivo. Donde, como as três pessoas convêm segundo a unidade da essência, é necessário buscar algo pelo qual se distingam, para que sejam várias. Ora, encontram-se nas pessoas divinas duas coisas segundo as quais diferem, a saber, a origem e a relação. Estas, embora não difiram na realidade, diferem contudo segundo o modo de significar: pois a origem se significa ao modo de ato, como a geração; a relação, ao modo de forma, como a paternidade.

Alguns, pois, atendendo a que a relação se segue ao ato, disseram que as hipóstases em Deus se distinguem pela origem, de modo que digamos que o Pai se distingue do Filho enquanto aquele gera e este é gerado. As relações ou propriedades, porém, manifestam em consequência as distinções das hipóstases ou pessoas, assim como também nas criaturas as propriedades manifestam as distinções dos indivíduos, que se fazem pelos princípios materiais.

Mas isto não se pode sustentar, por duas razões. Primeiro, porque, para que duas coisas se entendam distintas, é necessário que a sua distinção se entenda por algo intrínseco a cada uma, como nas coisas criadas, ou pela matéria ou pela forma. Ora, a origem de uma coisa não se significa como algo intrínseco, mas como certa via a partir da coisa ou para a coisa; assim como a geração se significa como certa via para a coisa gerada e como procedendo do gerador. Donde não pode ser que a coisa gerada e o gerador se distingam só pela geração, mas é preciso entender, tanto no gerador como no gerado, aquilo pelo qual se distinguem um do outro. Ora, na pessoa divina não há que entender senão a essência e a relação ou propriedade. Donde, como convêm na essência, resta que as pessoas se distingam umas das outras pelas relações.

Segundo, porque a distinção nas pessoas divinas não se deve entender como se algo comum se dividisse, pois a essência comum permanece indivisa; mas é preciso que os próprios princípios distintivos constituam realidades distintas. Ora, é assim que as relações ou propriedades distinguem ou constituem as hipóstases ou pessoas, enquanto são as próprias pessoas subsistentes, como a paternidade é o Pai e a filiação é o Filho, porque em Deus não diferem o abstrato e o concreto. Mas é contra a razão de origem que constitua a hipóstase ou pessoa. Porque a origem significada ativamente significa-se como procedendo da pessoa subsistente; donde a pressupõe. E a origem significada passivamente, como a natividade, significa-se como via para a pessoa subsistente, e ainda não como constituindo-a.

Donde é melhor dizer que as pessoas ou hipóstases se distinguem pelas relações do que pela origem. Embora, com efeito, se distingam de ambos os modos, distinguem-se, contudo, primeiro e principalmente pelas relações, segundo o modo de entender. Donde o nome “Pai” não só significa a propriedade, mas também a hipóstase; mas o nome “Genitor” ou “Gerador” significa só a propriedade. Porque o nome “Pai” significa a relação, que é distintiva e constitutiva da hipóstase; o nome “Gerador” ou “Gerado”, porém, significa a origem, que não é distintiva e constitutiva da hipóstase.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as pessoas são as próprias relações subsistentes. Donde não repugna à simplicidade das pessoas divinas que se distingam pelas relações.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as pessoas divinas não se distinguem no ser em que subsistem, nem em algo absoluto, mas somente segundo aquilo que se diz em relação a algo. Donde para a sua distinção basta a relação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, quanto mais anterior é a distinção, tanto mais próxima está da unidade. E por isso deve ser mínima. E por isso a distinção das pessoas não deve ser senão por aquilo que distingue minimamente, a saber, pela relação.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a relação pressupõe a distinção dos supósitos quando é acidente; mas, se a relação é subsistente, não a pressupõe, mas traz consigo a distinção. Com efeito, quando se diz que o ser do relativo é referir-se a outro, pelo termo “outro” entende-se o correlativo, que não é anterior, mas simultâneo por natureza.