Artigo 4

Se os atos nocionais se entendem antes das propriedades

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que os atos nocionais se entendem antes das propriedades. Diz, com efeito, o Mestre, na distinção XXVII do livro I das Sentenças, que “é sempre Pai, porque sempre gerou o Filho”. E assim parece que a geração, segundo o intelecto, precede a paternidade.

Além disso, toda relação pressupõe, no intelecto, aquilo sobre o que se funda, como a igualdade pressupõe a quantidade. Ora, a paternidade é uma relação fundada sobre a ação que é a geração. Logo, a paternidade pressupõe a geração.

Além disso, assim como a geração ativa está para a paternidade, assim a natividade está para a filiação. Ora, a filiação pressupõe a natividade: pois é Filho porque nasceu. Logo, também a paternidade pressupõe a geração.

Em sentido contrário: a geração é operação da pessoa do Pai. Ora, a paternidade constitui a pessoa do Pai. Logo, a paternidade é anterior, segundo o intelecto, à geração.

Respondo dizendo que, segundo os que dizem que as propriedades não distinguem e constituem as hipóstases, mas manifestam as hipóstases distintas e constituídas, deve-se dizer absolutamente que as relações, segundo o modo de entender, se seguem aos atos nocionais; de modo que se possa dizer simplesmente que, porque gera, é Pai.

Mas, supondo que as relações distinguem e constituem as hipóstases em Deus, é preciso usar de uma distinção. Porque a origem se significa em Deus ativa e passivamente: ativamente, como a geração se atribui ao Pai, e a espiração, tomada como ato nocional, se atribui ao Pai e ao Filho; passivamente, como a natividade se atribui ao Filho e a processão ao Espírito Santo. As origens significadas passivamente precedem simplesmente, segundo o intelecto, as propriedades das pessoas que procedem, mesmo as pessoais, porque a origem significada passivamente significa-se como via para a pessoa constituída pela propriedade. Semelhantemente, também a origem significada ativamente é anterior, segundo o intelecto, à relação da pessoa originante que não é pessoal; assim como o ato nocional da espiração, segundo o intelecto, precede a propriedade relativa sem nome, comum ao Pai e ao Filho.

Mas a propriedade pessoal do Pai pode considerar-se de dois modos. De um modo, enquanto é relação; e assim, de novo, segundo o intelecto, pressupõe o ato nocional, porque a relação, enquanto tal, se funda sobre o ato. De outro modo, enquanto é constitutiva da pessoa; e assim é preciso que a relação se entenda antes do ato nocional, assim como a pessoa que age se entende antes da ação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, quando o Mestre diz que porque gera é Pai, toma o nome de Pai enquanto designa só a relação, e não enquanto significa a pessoa subsistente. Pois assim seria preciso dizer, inversamente, que, porque é Pai, gera.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela objeção procede da paternidade enquanto é relação, e não enquanto é constitutiva da pessoa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a natividade é via para a pessoa do Filho e, por isso, segundo o intelecto, precede a filiação, mesmo enquanto esta é constitutiva da pessoa do Filho. Mas a geração ativa significa-se como procedendo da pessoa do Pai, e por isso pressupõe a propriedade pessoal do Pai.