Artigo 2

Se a matéria primeira foi criada por Deus

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a matéria primeira não foi criada por Deus. Pois tudo o que se faz se compõe de um sujeito e de algo outro, como se diz na Física I. Ora, a matéria primeira não tem sujeito algum. Logo, a matéria primeira não pode ter sido feita por Deus.

Além disso, a ação e a paixão se dividem uma contra a outra. Ora, assim como o primeiro princípio ativo é Deus, assim o primeiro princípio passivo é a matéria. Logo, Deus e a matéria primeira são dois princípios divididos um contra o outro, nenhum dos quais procede do outro.

Além disso, todo agente produz algo semelhante a si; e assim, como todo agente age enquanto está em ato, segue-se que tudo o que é feito está de algum modo em ato. Ora, a matéria primeira, enquanto tal, está somente em potência. Logo, é contra a razão de matéria primeira que tenha sido feita.

Mas, em sentido contrário, Agostinho diz nas Confissões XII: fizestes duas coisas, Senhor: uma perto de vós, a saber, o anjo, outra perto do nada, a saber, a matéria primeira.

Respondo dizendo que os antigos filósofos entraram no conhecimento da verdade pouco a pouco e como que passo a passo.

Pois, no princípio, sendo como que mais rudes, não julgavam que houvesse entes senão os corpos sensíveis. E, dentre eles, os que punham neles movimento não consideravam o movimento senão segundo alguns acidentes, como, por exemplo, segundo a rarefação e a condensação, a agregação e a separação. E, supondo incriada a própria substância dos corpos, assinalavam algumas causas dessas transmutações acidentais, como a amizade, a discórdia, o intelecto ou algo semelhante¹.

Avançando mais, porém, distinguiram pelo intelecto entre a forma substancial e a matéria, que punham incriada; e perceberam que a transmutação se dá nos corpos segundo as formas essenciais. Dessas transmutações punham algumas causas mais universais, como o círculo oblíquo, segundo Aristóteles, ou as ideias, segundo Platão².

Mas deve-se considerar que a matéria é contraída pela forma a uma espécie determinada; assim como a substância de alguma espécie é contraída a um modo de ser determinado por um acidente que lhe advém, como o homem é contraído pelo branco. Ambos, pois, consideraram o ente segundo uma consideração particular, ou enquanto é este ente, ou enquanto é tal ente. E assim assinalaram às coisas causas agentes particulares. E, mais adiante, alguns se elevaram a considerar o ente enquanto ente, e consideraram a causa das coisas não só enquanto são estas ou tais, mas enquanto são entes.

Aquilo, portanto, que é causa das coisas enquanto são entes deve ser causa das coisas não só enquanto são tais pelas formas acidentais, nem enquanto são estas pelas formas substanciais, mas também segundo tudo aquilo que de algum modo pertence ao seu ser. E assim é preciso pôr também a matéria primeira como criada pela causa universal dos entes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Filósofo, na Física I, fala do fazer-se particular, que é de forma a forma, seja acidental, seja substancial; agora, porém, falamos das coisas segundo a sua emanação do princípio universal do ser. Dessa emanação nem a matéria está excluída, embora esteja excluída do primeiro modo de fazer.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a paixão é efeito da ação. Por isso também é razoável que o primeiro princípio passivo seja efeito do primeiro princípio ativo, pois todo o imperfeito é causado pelo perfeito. Com efeito, é preciso que o primeiro princípio seja perfeitíssimo, como diz Aristóteles na Metafísica XII.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que essa razão não mostra que a matéria não seja criada, mas que não seja criada sem forma. Pois, embora todo criado esteja em ato, não é, contudo, ato puro. Por isso é preciso que também aquilo que está do lado da potência seja criado, se tudo o que pertence ao seu ser é criado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão aos filósofos pré-socráticos: a amizade e a discórdia são as causas que Empédocles punha para a união e a separação dos elementos; o intelecto (nous) é a causa posta por Anaxágoras. ↩

2. Nota do tradutor: O “círculo oblíquo” é a eclíptica, o caminho anual do sol, inclinado em relação ao equador celeste. Aristóteles atribui ao movimento do sol ao longo dela, que o aproxima e o afasta da terra, a alternância da geração e da corrupção (Sobre a geração e a corrupção, II, 10). ↩