Artigo 3

Se a causa exemplar é algo além de Deus

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a causa exemplar é algo além de Deus. Pois o exemplado tem semelhança com o exemplar. Ora, as criaturas estão longe da semelhança divina. Logo, Deus não é a causa exemplar delas.

Além disso, tudo o que é por participação se reduz a algo existente por si, como o incandescido ao fogo, como já se disse. Ora, tudo o que há nas coisas sensíveis é somente por participação de alguma espécie, o que fica claro pelo fato de que em nenhum dos sensíveis se encontra somente aquilo que pertence à razão da espécie, mas aos princípios da espécie se juntam princípios individuantes. Logo, é preciso pôr as próprias espécies existentes por si, como o homem por si, o cavalo por si e semelhantes. E estas se chamam exemplares. Logo, os exemplares são certas coisas fora de Deus.

Além disso, as ciências e as definições versam sobre as próprias espécies, não enquanto estão nos particulares, porque dos particulares não há ciência nem definição. Logo, há alguns entes que são entes ou espécies não nos singulares. E esses se chamam exemplares. Logo, o mesmo que antes.

Além disso, o mesmo parece decorrer de Dionísio, que diz, no capítulo V de Sobre os nomes divinos, que o próprio ser em si é anterior ao ser a vida por si e ao ser a sabedoria por si.

Mas, em sentido contrário, o exemplar é o mesmo que a ideia. Ora, as ideias, segundo diz Agostinho no Livro das oitenta e três questões, são as formas principais, que estão contidas na inteligência divina. Logo, os exemplares das coisas não estão fora de Deus.

Respondo dizendo que Deus é a primeira causa exemplar de todas as coisas. Para evidenciá-lo, deve-se considerar que, para a produção de alguma coisa, o exemplar é necessário a fim de que o efeito alcance uma forma determinada; pois o artífice produz uma forma determinada na matéria por causa do exemplar para o qual olha, seja ele um exemplar que contempla fora, seja um exemplar concebido interiormente na mente.

Ora, é manifesto que as coisas que se fazem naturalmente alcançam formas determinadas. Essa determinação das formas, porém, deve reduzir-se, como ao primeiro princípio, à sabedoria divina, que concebeu a ordem do universo, a qual consiste na distinção das coisas. Por isso é preciso dizer que na sabedoria divina estão as razões de todas as coisas, que acima chamamos ideias, isto é, formas exemplares existentes na mente divina.

Estas, embora se multipliquem segundo a relação às coisas, não são realmente outra coisa que a essência divina, enquanto a sua semelhança pode ser participada diversamente por coisas diversas. Assim, pois, o próprio Deus é o primeiro exemplar de todas as coisas. Também nas coisas criadas se podem dizer algumas exemplares de outras, enquanto algumas são à semelhança de outras, ou segundo a mesma espécie, ou segundo a analogia de alguma imitação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora as criaturas não cheguem a ser semelhantes a Deus segundo a sua natureza, por semelhança de espécie, como o homem gerado ao homem que gera, atingem, contudo, a semelhança dele segundo a representação da razão entendida por Deus, como a casa que está na matéria se assemelha à casa que está na mente do artífice.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que pertence à razão de homem estar na matéria, e assim não se pode encontrar homem sem matéria. Embora, pois, este homem seja por participação da espécie, não pode reduzir-se a algo existente por si na mesma espécie, mas a uma espécie que o excede, como são as substâncias separadas. E a mesma razão vale para os demais sensíveis.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora toda ciência e toda definição sejam somente dos entes, não é preciso que as coisas tenham no ser o mesmo modo que o intelecto tem no entender. Pois nós, pela virtude do intelecto agente, abstraímos as espécies universais das condições particulares; não é preciso, contudo, que os universais subsistam fora dos particulares, como exemplares dos particulares.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz Dionísio no capítulo XI de Sobre os nomes divinos, ele chama vida por si e sabedoria por si ora o próprio Deus, ora as virtudes dadas às próprias coisas, mas não certas coisas subsistentes, como os antigos afirmaram.