Artigo 2

Se nos anjos a vontade difere do intelecto e da natureza

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que nos anjos a vontade não difere do intelecto e da natureza. Pois o anjo é mais simples que o corpo natural. Ora, o corpo natural inclina-se por sua forma a seu fim, que é o seu bem. Logo, muito mais o anjo. Ora, a forma do anjo é ou a própria natureza em que subsiste, ou a espécie que está em seu intelecto. Logo, o anjo inclina-se ao bem por sua natureza e pela espécie inteligível. Ora, essa inclinação ao bem pertence à vontade. Portanto, a vontade do anjo não é outra coisa que a sua natureza ou o seu intelecto.

Além disso, o objeto do intelecto é o verdadeiro, e o da vontade, o bem. Ora, o bem e o verdadeiro não diferem realmente, mas só segundo a razão. Logo, a vontade e o intelecto não diferem realmente.

Além disso, a distinção entre comum e próprio não diversifica as potências, pois a mesma potência visiva é da cor e da brancura. Ora, o bem e o verdadeiro parecem relacionar-se como comum e próprio, pois o verdadeiro é certo bem, a saber, do intelecto. Logo, a vontade, cujo objeto é o bem, não difere do intelecto, cujo objeto é o verdadeiro.

Em sentido contrário, a vontade nos anjos é somente dos bens, ao passo que o intelecto é dos bens e dos males, pois conhecem uns e outros. Logo, a vontade nos anjos é outra coisa que o seu intelecto.

Respondo dizendo que a vontade nos anjos é certa virtude ou potência que não é nem a própria natureza deles nem o seu intelecto. Que não é a natureza deles, evidencia-se por isto: a natureza ou essência de qualquer coisa está compreendida dentro da própria coisa; portanto, tudo o que se estende ao que está fora da coisa não é a essência da coisa. Por isso vemos, nos corpos naturais, que a inclinação ao ser da coisa não se dá por algo acrescentado à essência, mas pela matéria, que apetece o ser antes de o ter, e pela forma, que mantém a coisa no ser depois que o tem. Mas a inclinação a algo extrínseco se dá por algo acrescentado à essência; assim, a inclinação ao lugar se dá pela gravidade ou pela leveza, e a inclinação a produzir algo semelhante a si, pelas qualidades ativas.

Ora, a vontade tem naturalmente inclinação ao bem. Por isso, só onde o bem está totalmente contido na essência de quem quer são o mesmo a essência e a vontade, a saber, em Deus, que nada quer fora de si senão em razão de sua bondade. O que não se pode dizer de nenhuma criatura, pois o bem infinito está fora da essência de qualquer ser criado. Por isso, nem a vontade do anjo nem a de outra criatura pode ser o mesmo que a sua essência.

De modo semelhante, também não pode ser o mesmo que o intelecto do anjo ou do homem. Pois o conhecimento se dá pelo fato de o conhecido estar no cognoscente; por isso, o intelecto se estende ao que está fora de si na medida em que aquilo que, por essência, está fora dele é apto a estar nele de algum modo. A vontade, porém, estende-se ao que está fora de si na medida em que, por certa inclinação, tende de algum modo à coisa exterior. Ora, ter em si algo que está fora de si e tender à coisa exterior pertencem a virtudes diversas. Por isso é preciso que, em qualquer criatura, o intelecto e a vontade sejam distintos. Não, porém, em Deus, que tem em si mesmo o ente universal e o bem universal. Por isso, tanto a vontade como o intelecto são a sua essência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o corpo natural se inclina a seu ser pela forma substancial, mas inclina-se ao exterior por algo acrescentado, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as potências não se diversificam segundo a distinção material dos objetos, mas segundo a distinção formal, que se considera segundo a razão do objeto. Por isso, a diversidade segundo a razão de bem e de verdadeiro basta para a diversidade do intelecto e da vontade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como o bem e o verdadeiro são conversíveis segundo a coisa, daí vem que também o bem é entendido pelo intelecto sob a razão de verdadeiro, e o verdadeiro é apetecido pela vontade sob a razão de bem. Contudo, a diversidade das razões basta para diversificar as potências, como foi dito.