Artigo 4

Se nos anjos há irascível e concupiscível

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que nos anjos há irascível e concupiscível. Pois diz Dionísio, no capítulo IV de Sobre os nomes divinos, que nos demônios há furor irracional e concupiscência insensata. Ora, os demônios são da mesma natureza que os anjos, porque o pecado não mudou neles a natureza. Logo, nos anjos há irascível e concupiscível.

Além disso, o amor e a alegria estão no concupiscível; a ira, a esperança e o temor, no irascível. Ora, essas coisas são atribuídas nas Escrituras aos anjos bons e maus. Logo, nos anjos há irascível e concupiscível.

Além disso, diz-se que certas virtudes estão no irascível e no concupiscível; assim, a caridade e a temperança parecem estar no concupiscível, e a esperança e a fortaleza, no irascível. Ora, essas virtudes estão nos anjos. Logo, nos anjos há concupiscível e irascível.

Em sentido contrário, diz o Filósofo, no livro III de Sobre a alma, que o irascível e o concupiscível estão na parte sensitiva, a qual não existe nos anjos. Logo, neles não há irascível e concupiscível.

Respondo dizendo que o apetite intelectivo não se divide em irascível e concupiscível, mas só o apetite sensitivo. A razão disso é que as potências não se distinguem segundo a distinção material dos objetos, mas só segundo a razão formal do objeto; por isso, se a alguma potência corresponde algum objeto segundo uma razão comum, não haverá distinção de potências segundo a diversidade das coisas próprias contidas sob esse comum. Assim, se o objeto próprio da potência visiva é a cor segundo a razão de cor, não se distinguem várias potências visivas segundo a diferença do branco e do preto; mas, se o objeto próprio de alguma potência fosse o branco enquanto branco, a potência visiva do branco se distinguiria da potência visiva do preto.

Ora, é manifesto pelo que foi dito que o objeto do apetite intelectivo, que se chama vontade, é o bem segundo a razão comum de bem, e não pode haver apetite senão do bem. Por isso, na parte intelectiva, o apetite não se divide segundo a distinção de alguns bens particulares, como se divide o apetite sensitivo, que não visa o bem segundo a razão comum, mas certo bem particular. Por isso, como nos anjos não há senão apetite intelectivo, o seu apetite não se distingue em irascível e concupiscível, mas permanece indiviso; e chama-se vontade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o furor e a concupiscência se dizem estar nos demônios metaforicamente, assim como também a ira às vezes é atribuída a Deus, por semelhança do efeito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o amor e a alegria, enquanto são paixões, estão no concupiscível; mas, enquanto designam o simples ato da vontade, estão na parte intelectiva, conforme amar é querer o bem para alguém, e alegrar-se é a vontade repousar em algum bem possuído. E, universalmente, nada disso se diz dos anjos segundo a paixão, como diz Agostinho no livro IX de A Cidade de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a caridade, enquanto é virtude, não está no concupiscível, mas na vontade. Pois o objeto do concupiscível é o bem deleitável segundo o sentido, e tal não é o bem divino, que é o objeto da caridade. E pela mesma razão deve-se dizer que a esperança não está no irascível, porque o objeto do irascível é certo árduo sensível, e a esperança que é virtude não versa sobre ele, mas sobre o árduo divino. A temperança, porém, enquanto é virtude humana, versa sobre as concupiscências dos deleitáveis sensíveis, que pertencem à potência concupiscível. E, de modo semelhante, a fortaleza versa sobre as audácias e os temores, que estão no irascível. Por isso, a temperança, enquanto é virtude humana, está no concupiscível, e a fortaleza, no irascível.

Mas desse modo não estão nos anjos. Pois neles não há paixões de concupiscência, nem de temor e audácia, que seja preciso regular pela temperança e pela fortaleza. Mas atribui-se-lhes temperança enquanto exercem sua vontade com moderação, segundo a regra da vontade divina. E atribui-se-lhes fortaleza enquanto executam firmemente a vontade divina. O que se faz inteiramente pela vontade, e não pelo irascível e pelo concupiscível.