Artigo 4

Se os anjos foram criados no céu empíreo

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que os anjos não foram criados no céu Empíreo. Pois os anjos são substâncias incorpóreas. Ora, a substância incorpórea não depende do corpo segundo o seu ser e, por consequência, nem segundo o seu fazer-se. Logo, os anjos não foram criados num lugar corpóreo.

Além disso, diz Agostinho, no livro III de Sobre o Gênesis ao pé da letra, que os anjos foram criados na parte superior do ar. Logo, não no céu Empíreo.

Além disso, diz-se que o céu Empíreo é o céu supremo. Se, portanto, os anjos tivessem sido criados no céu Empíreo, não lhes caberia subir a um céu superior. O que vai contra o que se diz, na pessoa do anjo pecador, em Isaías 14: Subirei ao céu.

Em sentido contrário, está o que diz Estrabão sobre aquilo de No princípio criou Deus o céu e a terra¹: Chama aqui céu não ao firmamento visível, mas ao Empíreo, isto é, ígneo ou intelectual, que se diz assim não pelo ardor, mas pelo esplendor, e que, logo que foi feito, se encheu de anjos.

Respondo dizendo que, como foi dito, de criaturas corporais e espirituais constitui-se um único universo. Por isso, as criaturas espirituais foram criadas de tal modo que têm alguma ordem para com a criatura corporal e presidem a toda a criatura corporal. Por isso foi conveniente que os anjos fossem criados no corpo supremo, como presidindo a toda a natureza corpórea, quer este se chame céu Empíreo, quer receba qualquer outro nome. Por isso diz Isidoro que o céu supremo é o céu dos anjos, sobre aquilo de Deuteronômio 10: Do Senhor teu Deus é o céu, e o céu do céu.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os anjos não foram criados num lugar corpóreo como se dependessem do corpo segundo o seu ser ou segundo o seu fazer-se; pois Deus poderia ter criado os anjos antes de toda a criatura corporal, como sustentam muitos santos doutores. Mas foram feitos num lugar corpóreo para mostrar a sua ordem para com a natureza corpórea, e que pela sua virtude atingem os corpos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Agostinho talvez entenda, pela parte suprema do ar, a parte suprema do céu, com a qual o ar tem certa conveniência por sua sutileza e diafaneidade.

Ou fala não de todos os anjos, mas daqueles que pecaram, que, segundo alguns, eram das ordens inferiores. Nada impede, porém, dizer que os anjos superiores, tendo uma virtude elevada e universal sobre todos os corpos, foram criados no ponto mais alto da criatura corpórea, e os outros, tendo virtudes mais particulares, foram criados nos corpos inferiores.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que ali se fala não de algum céu corpóreo, mas do céu da Santíssima Trindade, ao qual o anjo pecador quis subir, quando quis de algum modo igualar-se a Deus, como se evidenciará adiante.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Walafrido Estrabão, abade de Reichenau no século IX, a quem a Idade Média atribuía a compilação da Glosa ordinária sobre a Bíblia; Tomás cita aqui essa glosa ao Gênesis. “Empíreo” vem do grego empýrios, “de fogo”, daí o “ígneo” da explicação. ↩