Artigo 2

Se a vontade dos demônios está obstinada no mal

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a vontade dos demônios não está obstinada no mal. Pois a liberdade do arbítrio pertence ao que é próprio da natureza intelectual, que permanece nos demônios, como foi dito. Ora, a liberdade do arbítrio ordena-se por si e antes ao bem que ao mal. Logo, a vontade do demônio não está tão obstinada no mal que não possa voltar ao bem.

Além disso, a misericórdia de Deus, que é infinita, é maior que a malícia do demônio, que é finita. Ora, ninguém volta da malícia da culpa para a bondade da justiça senão pela misericórdia de Deus. Logo, também os demônios podem voltar do estado de malícia ao estado de justiça.

Além disso, se os demônios têm a vontade obstinada no mal, tê-la-iam obstinada sobretudo no pecado em que pecaram. Ora, esse pecado, a saber, a soberba, não permanece agora neles, porque nem permanece o motivo, a saber, a excelência. Logo, o demônio não está obstinado na malícia.

Além disso, Gregório diz que o homem pôde ser reparado por outro, porque caiu por outro. Ora, os demônios inferiores caíram pelo primeiro, como foi dito acima. Logo, sua queda pode ser reparada por outro. Logo, não estão obstinados na malícia.

Além disso, quem quer que esteja obstinado na malícia nunca realiza nenhuma obra boa. Ora, o demônio faz algumas obras boas: pois confessa a verdade, dizendo a Cristo, sei que tu és o Santo de Deus, Marcos 1; também os demônios creem e estremecem, como se diz em Tiago 2; e Dionísio também diz, no capítulo IV de Os nomes divinos, que desejam o bom e o ótimo: ser, viver e entender. Logo, não estão obstinados na malícia.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 73: a soberba dos que vos odeiam sobe sempre; o que se expõe dos demônios. Logo, perseveram sempre obstinados na malícia.

Respondo dizendo que a posição de Orígenes foi que toda vontade da criatura, por causa da liberdade do arbítrio, pode dobrar-se tanto para o bem como para o mal, exceto a alma de Cristo, por causa da união com o Verbo. Mas essa posição tira dos anjos santos e dos homens a verdade da bem-aventurança, porque a estabilidade sempiterna pertence à razão da verdadeira bem-aventurança; por isso também se chama vida eterna. Repugna também à autoridade da Sagrada Escritura, que declara, em Mateus 25, que os demônios e os homens maus hão de ser enviados ao suplício eterno, e os bons transferidos para a vida eterna. Por isso essa posição deve ser tida por errônea; e deve-se sustentar firmemente, segundo a fé católica, que tanto a vontade dos anjos bons está confirmada no bem como a vontade dos demônios está obstinada no mal.

A causa desta obstinação, porém, deve ser tomada não da gravidade da culpa, mas da condição da natureza e do estado. Isto, com efeito, é para os homens a morte, o que para os anjos é a queda, como diz Damasceno. Ora, é manifesto que todos os pecados mortais dos homens, sejam grandes, sejam pequenos, são remissíveis antes da morte; depois da morte, porém, são irremissíveis e permanecem perpetuamente.

Para investigar, portanto, a causa de tal obstinação, deve-se considerar que a potência apetitiva é em todos proporcionada à apreensiva, pela qual é movida, como o móvel ao motor. Pois o apetite sensitivo é do bem particular, e a vontade, do universal, como foi dito acima; assim como também o sentido apreensivo é dos singulares, e o intelecto, dos universais. Ora, a apreensão do anjo difere da apreensão do homem nisto: o anjo apreende imovelmente pelo intelecto, assim como também nós apreendemos imovelmente os primeiros princípios, que são objeto do intelecto; o homem, porém, apreende mobilmente pela razão, discorrendo de uma coisa a outra, tendo caminho para proceder a qualquer dos opostos. Por isso também a vontade do homem adere a algo mobilmente, como podendo também apartar-se dele e aderir ao contrário; a vontade do anjo, porém, adere fixa e imovelmente. E por isso, se for considerada antes da adesão, pode aderir livremente tanto a isto como ao oposto (naquilo, a saber, que não quer naturalmente); mas, depois que já aderiu, adere imovelmente. E por isso costuma-se dizer que o livre-arbítrio do homem é flexível para o oposto tanto antes da escolha como depois; o livre-arbítrio do anjo, porém, é flexível para um e outro oposto antes da escolha, mas não depois. Assim, pois, os anjos bons, aderindo sempre à justiça, estão nela confirmados; os maus, porém, pecando, estão obstinados no pecado. Da obstinação dos homens condenados, porém, se tratará adiante.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os anjos bons e maus têm livre-arbítrio, mas segundo o modo e a condição de sua natureza, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a misericórdia de Deus livra do pecado os que se arrependem. Os que não são capazes de penitência, porém, aderindo imovelmente ao mal, não são livrados pela misericórdia divina.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que permanece ainda no Diabo o pecado com que primeiro pecou, quanto ao apetite, embora não quanto a crer que possa obter o que deseja. Assim como, se alguém crê poder cometer um homicídio e quer cometê-lo, e depois lhe é tirado o poder, a vontade do homicídio pode, não obstante, permanecer nele, de modo que queira tê-lo cometido, ou queira cometê-lo se pudesse.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o fato de ter pecado por sugestão de outro não é a causa inteira de o pecado do homem ser remissível. E por isso o argumento não procede.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o ato do demônio é duplo. Um procede da vontade deliberada, e este pode propriamente chamar-se ato seu. E tal ato do demônio é sempre mau, porque, ainda que às vezes faça algo bom, não o faz bem; como quando diz a verdade para enganar, e quando crê e confessa não voluntariamente, mas coagido pela evidência das coisas. O outro ato do demônio é natural; este pode ser bom e atesta a bondade da natureza. E, contudo, também desse ato bom abusam para o mal.