Artigo 3

Se há dor nos demônios

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não há dor nos demônios. Pois, como a dor e a alegria se opõem, não podem estar simultaneamente no mesmo sujeito. Ora, nos demônios há alegria; pois Agostinho diz, em Contra os maniqueus: O Diabo tem poder sobre os que desprezam os preceitos de Deus, e se alegra com esse tão infeliz poder. Logo, nos demônios não há dor.

Além disso, a dor é causa do temor; pois tememos, enquanto são futuras, as coisas de que nos doemos quando presentes. Ora, nos demônios não há temor, segundo aquilo de Jó 41: foi feito para não temer ninguém. Logo, nos demônios não há dor.

Além disso, doer-se do mal é bom. Ora, os demônios não podem fazer o bem. Logo, não podem doer-se, ao menos do mal de culpa, o que pertence ao verme da consciência.

Em sentido contrário, o pecado do demônio é mais grave que o pecado do homem. Ora, o homem é punido com dor pelo deleite do pecado, segundo aquilo de Apocalipse 18: quanto se glorificou e viveu em delícias, tanto lhe dai de tormento e de pranto. Logo, muito mais o Diabo, que se glorificou ao máximo, é punido com o pranto da dor.

Respondo dizendo que o temor, a dor, a alegria e semelhantes, enquanto são paixões, não podem existir nos demônios, pois assim são próprias do apetite sensitivo, que é uma potência num órgão corporal. Mas, enquanto designam atos simples da vontade, podem existir nos demônios.

E é necessário dizer que há neles dor. Porque a dor, enquanto significa um ato simples da vontade, não é outra coisa que a resistência da vontade àquilo que é ou não é. Ora, é claro que os demônios quereriam que não existissem muitas coisas que existem, e que existissem coisas que não existem; pois quereriam, sendo invejosos, que fossem condenados os que se salvam. Por isso deve-se dizer que há neles dor, e principalmente porque pertence à razão da pena que repugne à vontade. São privados também da bem-aventurança que naturalmente desejam; e em muitas coisas sua vontade iníqua é refreada.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a alegria e a dor acerca da mesma coisa são opostas, mas não acerca de coisas diversas. Por isso nada impede que alguém ao mesmo tempo se doa de uma coisa e se alegre de outra; e sobretudo enquanto a dor e a alegria implicam atos simples da vontade, porque não só em coisas diversas, mas também numa só e mesma coisa pode haver algo que queremos e algo que não queremos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como nos demônios há dor do presente, assim também há temor do futuro. Quanto ao que se diz, foi feito para não temer ninguém, entende-se do temor de Deus que refreia do pecado. Pois em outro lugar está escrito que os demônios creem e estremecem.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que doer-se do mal de culpa por ele mesmo atesta a bondade da vontade, à qual se opõe o mal de culpa. Doer-se, porém, do mal de pena, ou do mal de culpa por causa da pena, atesta a bondade da natureza, à qual se opõe o mal de pena. Por isso Agostinho diz, no livro XIX de A Cidade de Deus, que a dor do bem perdido no suplício é testemunha da natureza boa. O demônio, portanto, sendo de vontade perversa e obstinada, não se dói do mal de culpa.