Artigo 1

Se a criatura corporal procede de Deus

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a criatura corporal não procede de Deus. Pois se diz em Eclesiastes 3: Aprendi que todas as coisas que Deus fez perseveram eternamente. Ora, os corpos visíveis não perseveram eternamente; pois se diz em 2 Coríntios 4: as coisas que se veem são temporais; as que não se veem, porém, são eternas. Logo, Deus não fez os corpos visíveis.

Além disso, diz-se em Gênesis 1: Deus viu todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas. Ora, as criaturas corporais são más; pois as experimentamos nocivas em muitas coisas, como se vê em muitas serpentes, no calor do sol e coisas semelhantes; e diz-se que algo é mau justamente porque prejudica. Portanto, as criaturas corporais não procedem de Deus.

Além disso, o que procede de Deus não afasta de Deus, mas conduz a ele. Ora, as criaturas corporais afastam de Deus; por isso o Apóstolo diz, em 2 Coríntios 4: não contemplando nós as coisas que se veem. Logo, as criaturas corporais não procedem de Deus.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 145: que fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há.

Respondo dizendo que a posição de certos hereges é que estas coisas visíveis não foram criadas pelo Deus bom, mas por um princípio mau. E, como argumento de seu erro, tomam o que o Apóstolo diz em 2 Coríntios 4: o Deus deste século cegou as mentes dos infiéis.

Essa posição, porém, é absolutamente impossível. Pois, se coisas diversas se unem em algo, é necessário que haja alguma causa dessa união, já que as coisas diversas não se unem por si mesmas. E daí vem que, sempre que em coisas diversas se encontra algo uno, é preciso que essas coisas diversas recebam esse algo uno de alguma causa una; assim como diversos corpos quentes têm o calor do fogo. Ora, o ser encontra-se comumente em todas as coisas, por mais diversas que sejam. É necessário, portanto, que haja um só princípio do ser, do qual tenham o ser todas as coisas que de algum modo existem, sejam invisíveis e espirituais, sejam visíveis e corporais.

Diz-se, porém, que o Diabo é o Deus deste século não por criação, mas porque os que vivem segundo o século o servem; no modo de falar com que fala o Apóstolo, em Filipenses 3: cujo Deus é o ventre.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que todas as criaturas de Deus perseveram eternamente sob algum aspecto, ao menos segundo a matéria, porque as criaturas nunca serão reduzidas ao nada, mesmo que sejam corruptíveis. Mas, quanto mais as criaturas se aproximam de Deus, que é totalmente imóvel, tanto mais são imóveis. Pois as criaturas corruptíveis permanecem perpetuamente segundo a matéria, mas mudam segundo a forma substancial. As criaturas incorruptíveis, por sua vez, permanecem segundo a substância, mas são mutáveis segundo outras coisas: por exemplo, segundo o lugar, como os corpos celestes; ou segundo as afeições, como as criaturas espirituais. Quanto ao que o Apóstolo diz, as coisas que se veem são temporais, embora seja verdade também quanto às próprias coisas consideradas em si, enquanto toda criatura visível está sujeita ao tempo, seja segundo seu ser, seja segundo seu movimento, o Apóstolo, contudo, pretende falar das coisas visíveis enquanto são prêmios do homem. Pois os prêmios do homem que estão nessas coisas visíveis passam com o tempo; os que estão nas coisas invisíveis, porém, permanecem eternamente. Por isso também antes tinha dito: produz em nós um peso eterno de glória.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a criatura corporal, segundo sua natureza, é boa, mas não é o bem universal; é um bem particular e restrito, e por essa particularidade e restrição segue-se nela a contrariedade, pela qual uma coisa se opõe a outra, embora ambas sejam boas em si. Alguns, porém, avaliando as coisas não por sua natureza, mas por sua própria conveniência, julgam simplesmente más todas as que lhes são nocivas, sem considerar que o que é nocivo a um sob algum aspecto é proveitoso, sob algum aspecto, a outro ou ao mesmo. O que de modo algum aconteceria se os corpos fossem por si maus e nocivos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as criaturas, de sua parte, não afastam de Deus, mas conduzem a ele, porque as coisas invisíveis de Deus, entendidas por meio das que foram feitas, são contempladas, como se diz em Romanos 1. Mas, que desviem de Deus, isso provém da culpa dos que se servem delas insensatamente. Por isso se diz em Sabedoria 14 que as criaturas foram feitas em armadilha para os pés dos insensatos. E isto mesmo, que assim afastem de Deus, atesta que procedem de Deus. Pois não afastam os insensatos de Deus senão atraindo-os por algo de bom que existe nelas e que têm de Deus.