Artigo 2

Se a criatura corporal foi feita por causa da bondade de Deus

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a criatura corporal não foi feita por causa da bondade de Deus. Pois se diz em Sabedoria 1: Deus criou todas as coisas para que existissem. Logo, todas as coisas foram criadas por causa de seu próprio ser, e não por causa da bondade de Deus.

Além disso, o bem tem razão de fim. Logo, o que é melhor nas coisas é fim do que é menos bom. Ora, a criatura espiritual compara-se à corporal como um bem maior a um bem menor. Logo, a criatura corporal existe por causa da espiritual, e não por causa da bondade de Deus.

Além disso, a justiça não dá coisas desiguais senão a desiguais. Ora, Deus é justo. Logo, antes de toda desigualdade criada por Deus, há uma desigualdade não criada por Deus. Ora, a desigualdade não criada por Deus não pode ser senão a que provém do livre-arbítrio. Logo, toda desigualdade decorre dos diversos movimentos do livre-arbítrio. Ora, as criaturas corporais são desiguais às espirituais. Logo, as criaturas corporais foram feitas por causa de certos movimentos do livre-arbítrio, e não por causa da bondade de Deus.

Em sentido contrário, há o que se diz em Provérbios 16: O Senhor fez todas as coisas por causa de si mesmo.

Respondo dizendo que Orígenes afirmou que a criatura corporal não foi feita por primeira intenção de Deus, mas para pena da criatura espiritual que pecou. Pois afirmou que Deus, no princípio, fez apenas criaturas espirituais, e todas iguais. Delas, como eram dotadas de livre-arbítrio, umas se converteram a Deus e, segundo a medida da conversão, obtiveram um grau maior ou menor, permanecendo em sua simplicidade. Outras, porém, tendo-se afastado de Deus, foram ligadas a corpos diversos, segundo o modo do afastamento de Deus.

Essa posição, porém, é errônea. Em primeiro lugar, porque contraria a Escritura, que, narrada a produção de cada espécie de criatura corporal, acrescenta: Deus viu que isto era bom; como se dissesse que cada coisa foi feita porque é bom que ela exista. Segundo a opinião de Orígenes, porém, a criatura corporal foi feita não porque é bom que ela exista, mas para que fosse punido o mal de outra. Em segundo lugar, porque se seguiria que a disposição do mundo corporal que agora existe seria obra do acaso. Pois, se o corpo do sol foi feito tal para corresponder à punição de algum pecado da criatura espiritual, então, se várias criaturas espirituais tivessem pecado de modo semelhante àquela por cujo pecado, a ser punido, ele afirma ter sido criado o sol, seguir-se-ia que haveria vários sóis no mundo. E o mesmo valeria para as outras coisas. Ora, isso é totalmente inconveniente. Por isso, afastada essa posição como errônea, deve-se considerar que de todas as criaturas se constitui o universo inteiro, como o todo a partir das partes.

Ora, se quisermos assinalar o fim de algum todo e de suas partes, encontraremos, primeiro, que cada uma das partes existe por causa de seus atos, como o olho para ver. Segundo, que a parte menos nobre existe por causa da mais nobre, como o sentido por causa do intelecto e o pulmão por causa do coração. Terceiro, que todas as partes existem por causa da perfeição do todo, assim como também a matéria por causa da forma; pois as partes são como a matéria do todo. Além disso, o homem inteiro existe por causa de algum fim extrínseco, por exemplo, para fruir de Deus.

Assim, pois, também nas partes do universo, cada criatura existe por causa de seu próprio ato e perfeição. Em segundo lugar, as criaturas menos nobres existem por causa das mais nobres, como as criaturas que estão abaixo do homem existem por causa do homem. Além disso, cada uma das criaturas existe por causa da perfeição de todo o universo. Além disso, o universo inteiro, com cada uma de suas partes, ordena-se a Deus como a seu fim, na medida em que nelas, por certa imitação, a bondade divina é representada para a glória de Deus; embora as criaturas racionais, de um modo especial, tenham além disso por fim a Deus, que podem alcançar por sua operação, conhecendo e amando. E assim fica claro que a bondade divina é o fim de todas as coisas corporais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, pelo próprio fato de ter o ser, uma criatura representa o ser divino e sua bondade. E por isso, pelo fato de Deus ter criado todas as coisas para que existissem, não se exclui que as tenha criado todas por causa de sua bondade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fim próximo não exclui o fim último. Por isso, pelo fato de a criatura corporal ter sido feita de certo modo por causa da espiritual, não se exclui que tenha sido feita por causa da bondade de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a igualdade da justiça tem lugar na retribuição; pois é justo que aos iguais se retribuam coisas iguais. Não tem lugar, porém, na primeira instituição das coisas. Pois, assim como o artífice põe pedras do mesmo gênero em diversas partes do edifício sem injustiça, não por alguma diversidade preexistente nas pedras, mas atendendo à perfeição de todo o edifício, que não existiria se as pedras não fossem colocadas de diversos modos no edifício; assim também Deus, desde o princípio, para que houvesse perfeição no universo, instituiu criaturas diversas e desiguais segundo sua sabedoria, sem injustiça, sem que se pressupusesse nenhuma diversidade de méritos.