Artigo 4

Se as formas dos corpos procedem dos anjos

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que as formas dos corpos procedem dos anjos. Pois Boécio diz, no livro A Trindade, que das formas que existem sem matéria vêm as formas que existem na matéria. Ora, as formas que existem sem matéria são as substâncias espirituais, e as formas que existem na matéria são as formas dos corpos. Logo, as formas dos corpos procedem das substâncias espirituais.

Além disso, tudo o que é por participação reduz-se ao que é por essência. Ora, as substâncias espirituais são formas por sua essência, e as criaturas corporais participam das formas. Logo, as formas das coisas corporais derivam das substâncias espirituais.

Além disso, as substâncias espirituais têm mais poder de causar que os corpos celestes. Ora, os corpos celestes causam as formas nestas coisas inferiores; por isso se diz que são causa da geração e da corrupção. Logo, muito mais derivam das substâncias espirituais as formas que existem na matéria.

Em sentido contrário, Agostinho diz, no livro III de A Trindade, que não se deve pensar que esta matéria corporal obedeça ao aceno dos anjos, mas antes ao de Deus. Ora, diz-se que a matéria corporal obedece ao aceno daquele de quem recebe a espécie. Logo, as formas corporais não procedem dos anjos, mas de Deus.

Respondo dizendo que foi opinião de alguns que todas as formas corporais derivam das substâncias espirituais a que chamamos anjos. E isso foi afirmado de dois modos.

Pois Platão afirmou que as formas que existem na matéria corporal derivam e se formam a partir de formas subsistentes sem matéria, por modo de certa participação. Pois afirmava um homem subsistente imaterialmente, e igualmente um cavalo, e assim dos demais, a partir dos quais se constituem estes singulares sensíveis, enquanto na matéria corporal permanece certa impressão daquelas formas separadas, por modo de certa assimilação, a que chamava participação. E, segundo a ordem das formas, os platônicos afirmavam uma ordem das substâncias separadas: por exemplo, que há uma substância separada que é o cavalo, a qual é causa de todos os cavalos; acima dela, uma vida separada, a que chamavam vida por si e causa de toda vida; e, mais acima ainda, uma a que chamavam o próprio ser, e causa de todo ser.

Avicena, porém, e alguns outros não afirmaram que as formas das coisas corporais subsistem por si na matéria, mas só no intelecto. Diziam, portanto, que das formas existentes no intelecto das criaturas espirituais (a que eles chamavam inteligências, e nós, anjos) procedem todas as formas que existem na matéria corporal, assim como das formas que existem na mente do artífice procedem as formas das obras de arte. E ao mesmo parece reduzir-se o que afirmam certos hereges modernos, dizendo que Deus é o criador de todas as coisas, mas que a matéria corporal foi formada pelo Diabo e distinguida em várias espécies.

Todas essas opiniões, porém, parecem ter procedido de uma só raiz. Pois buscavam a causa das formas, como se as próprias formas fossem produzidas enquanto tais. Mas, como prova Aristóteles no livro VII da Metafísica, o que propriamente se faz é o composto; e as formas das coisas corruptíveis comportam que ora existam, ora não existam, sem que elas mesmas sejam geradas ou corrompidas, mas sendo gerados ou corrompidos os compostos; porque também as formas não têm o ser, mas os compostos têm o ser por elas; pois a algo compete vir a ser do mesmo modo que lhe compete ser. E por isso, como o semelhante se faz pelo seu semelhante, não se deve buscar como causa das formas corporais alguma forma imaterial, mas algum composto, assim como este fogo é gerado por este fogo. Assim, pois, as formas corporais são causadas não como infundidas por alguma forma imaterial, mas como a matéria levada da potência ao ato por algum agente composto.

Mas, como o agente composto, que é o corpo, é movido por uma substância espiritual criada, como diz Agostinho no livro III de A Trindade, segue-se ainda que também as formas corporais derivam das substâncias espirituais, não como infundindo as formas, mas como movendo para as formas. Além disso, reduzem-se a Deus como à causa primeira também as espécies do intelecto angélico, que são certas razões seminais das formas corporais. Na primeira produção da criatura corporal, porém, não se considera nenhuma transmutação da potência ao ato. E por isso as formas corporais que os corpos tiveram na primeira produção foram produzidas imediatamente por Deus, o único a cujo aceno a matéria obedece, como à sua causa própria. Por isso, para significá-lo, Moisés antepõe a cada uma das obras: disse Deus: Faça-se isto ou aquilo; com o que se significa a formação das coisas feita pelo Verbo de Deus, do qual, segundo Agostinho, procede toda forma, estrutura e concórdia das partes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Boécio entende por formas que existem sem matéria as razões das coisas que estão na mente divina, como também diz o Apóstolo em Hebreus 11: pela fé cremos que os séculos foram ajustados pela palavra de Deus, para que das coisas invisíveis se fizessem as visíveis. Se, porém, por formas que existem sem matéria entende os anjos, deve-se dizer que deles vêm as formas que existem na matéria, não por influxo, mas por movimento.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as formas participadas na matéria se reduzem não a formas subsistentes por si da mesma razão, como afirmaram os platônicos, mas às formas inteligíveis do intelecto angélico, das quais procedem por movimento, ou, mais acima ainda, às razões do intelecto divino, pelas quais também as sementes das formas foram infundidas nas coisas criadas, para que possam ser levadas ao ato pelo movimento.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os corpos celestes causam as formas nestas coisas inferiores não infundindo, mas movendo.