Artigo 4

Se o tempo foi concriado com a matéria informe

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o tempo não foi concriado com a matéria informe. Com efeito, Agostinho, no livro XII das Confissões, falando a Deus, diz: encontro duas coisas que fizestes, carentes de tempo, a saber, a matéria primeira corporal e a natureza angélica. Logo, o tempo não foi concriado com a matéria informe.

Além disso, o tempo se divide em dia e noite. Mas no princípio não havia nem noite nem dia; houve só depois, quando Deus separou a luz das trevas. Logo, no princípio não havia tempo.

Além disso, o tempo é o número do movimento do firmamento, que se lê feito no segundo dia. Logo, não havia tempo desde o princípio.

Além disso, o movimento é anterior ao tempo. Logo, entre as coisas primeiramente criadas deveria contar-se o movimento, mais que o tempo.

Além disso, assim como o tempo é medida extrínseca, assim também o lugar. Logo, o tempo não deve ser contado entre as coisas primeiramente criadas mais que o lugar.

Em sentido contrário está o que diz Agostinho no Comentário literal ao Gênesis: que a criatura espiritual e a corporal foram criadas no princípio do tempo.

Respondo dizendo que comumente se diz que são quatro as coisas primeiramente criadas: a natureza angélica, o céu empíreo, a matéria corporal informe e o tempo. Mas deve-se atender a que esse dito não procede segundo a opinião de Agostinho. Pois Agostinho afirma duas coisas primeiramente criadas, a saber, a natureza angélica e a matéria corporal, sem fazer menção alguma do céu empíreo. Ora, essas duas, a natureza angélica e a matéria informe, precedem a formação não em duração, mas em natureza. E, assim como precedem em natureza a formação, assim também o movimento e o tempo. Por isso o tempo não pode ser enumerado com elas. A referida enumeração procede, porém, segundo a opinião dos outros santos, que afirmam que a informidade da matéria precedeu em duração a formação; e então, para essa duração, é necessário afirmar algum tempo, pois de outro modo não se poderia tomar a medida da duração.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho diz isso pela razão de que a natureza angélica e a matéria informe precedem o tempo em origem, ou em natureza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como, segundo os outros santos, a matéria era de certo modo informe e depois foi formada, assim também o tempo foi de certo modo informe e depois foi formado e distinto em dia e noite.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, se o movimento do firmamento não começou logo desde o princípio, então o tempo que o precedeu não era o número do movimento do firmamento, mas de qualquer primeiro movimento. Com efeito, é acidental ao tempo ser o número do movimento do firmamento, enquanto este movimento é o primeiro dos movimentos; se houvesse outro movimento primeiro, o tempo seria a medida desse movimento, porque todas as coisas são medidas pelo primeiro do seu gênero. Ora, é preciso dizer que logo desde o princípio houve algum movimento, ao menos segundo a sucessão dos conceitos e dos afetos na mente angélica. E não se pode entender o movimento sem o tempo, já que o tempo não é outra coisa que o número do anterior e do posterior no movimento.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que entre as coisas primeiramente criadas se contam as que têm uma relação geral com as coisas. E por isso devia contar-se o tempo, que tem a razão de medida comum, mas não o movimento, que se refere só ao sujeito móvel.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o lugar se entende no céu empíreo, que contém todas as coisas. E, como o lugar pertence às coisas permanentes, foi concriado todo de uma vez. O tempo, porém, que não é permanente, foi concriado em seu princípio, assim como também agora nada se pode tomar do tempo em ato senão o agora.