Artigo 3

Se a luz é qualidade

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a luz não é qualidade. Com efeito, toda qualidade permanece no sujeito mesmo depois que o agente se afastou, como o calor na água depois que é retirada do fogo. Mas a luz não permanece no ar quando o luzeiro se afasta. Logo, a luz não é qualidade.

Além disso, toda qualidade sensível tem um contrário: ao quente opõe-se o frio, e ao branco, o preto. Mas à luz nada é contrário, pois a treva é privação da luz. Logo, a luz não é qualidade sensível.

Além disso, a causa é mais poderosa que o efeito. Mas a luz dos corpos celestes causa as formas substanciais nestes corpos inferiores. Dá também ser espiritual às cores, porque as torna visíveis em ato. Logo, a luz não é uma qualidade sensível, mas antes forma substancial, ou espiritual.

Em sentido contrário está o que diz Damasceno, no livro I: que a luz é uma qualidade.

Respondo dizendo que alguns disseram que a luz no ar não tem ser natural, como a cor na parede, mas ser intencional, como a semelhança da cor no ar¹. Mas isso não pode ser, por duas razões. Primeiro, porque a luz dá nome ao ar: o ar torna-se luminoso em ato. A cor, ao contrário, não lhe dá nome, pois não se diz que o ar está colorido. Segundo, porque a luz tem efeito na natureza, já que os corpos se aquecem pelos raios do sol. Ora, as intenções não causam transmutações naturais.

Outros disseram que a luz é a forma substancial do sol. Mas também isso parece impossível, por duas razões. Primeiro, porque nenhuma forma substancial é por si sensível, já que a quididade é objeto do intelecto, como se diz no livro III de Sobre a alma. Ora, a luz é por si mesma visível. Segundo, porque é impossível que aquilo que é forma substancial num ser seja forma acidental em outro, porque à forma substancial convém por si constituir na espécie; por isso lhe está presente sempre e em todos. Ora, a luz não é forma substancial do ar; do contrário, quando ela se afastasse, o ar se corromperia. Logo, não pode ser forma substancial do sol.

Deve-se dizer, portanto, que, assim como o calor é uma qualidade ativa que decorre da forma substancial do fogo, assim a luz é uma qualidade ativa que decorre da forma substancial do sol, ou de qualquer outro corpo luminoso por si, se há algum outro assim. Sinal disso é que os raios das diversas estrelas têm efeitos diversos, segundo as diversas naturezas dos corpos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como a qualidade decorre da forma substancial, o sujeito se comporta quanto à recepção da qualidade de modo diverso, conforme se comporta quanto à recepção da forma. Quando a matéria recebe perfeitamente a forma, fica firmemente estabelecida também a qualidade que decorre da forma, como quando a água se converte em fogo. Quando, porém, a forma substancial é recebida imperfeitamente, como um certo início, a qualidade consequente permanece por algum tempo, mas não sempre, como se vê na água aquecida, que volta à sua natureza. A iluminação, porém, não se faz por alguma transmutação da matéria para receber uma forma substancial, de modo que se produza como que um início de forma. E por isso a luz só permanece na presença do agente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que é acidental à luz não ter contrário, enquanto é a qualidade natural do primeiro corpo alterante, que está afastado da contrariedade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como o calor age para a forma do fogo como que instrumentalmente, em virtude da forma substancial, assim a luz age como que instrumentalmente, em virtude dos corpos celestes, para produzir as formas substanciais e para tornar as cores visíveis em ato, enquanto é qualidade do primeiro corpo sensível.

Footnotes

1. Nota do tradutor: no vocabulário escolástico, “ser intencional” é o modo de ser que a semelhança de uma coisa tem no meio e nos sentidos, enquanto a representa, sem tornar o sujeito aquilo que representa: o ar que transmite a cor não fica colorido. As “intenções” são essas semelhanças; o termo nada tem a ver com a vontade. O “ser espiritual” das cores, na objeção anterior, tem sentido próximo. ↩