Artigo 4

Se há um só céu

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que há um só céu. Com efeito, o céu contrapõe-se à terra, quando se diz: No princípio criou Deus o céu e a terra. Mas a terra é uma só. Logo, também o céu é um só.

Além disso, tudo o que consta de toda a sua matéria é um só. Mas o céu é assim, como prova o Filósofo no livro I de Sobre o céu. Logo, o céu é um só.

Além disso, tudo o que se diz de muitos univocamente se diz deles segundo uma razão comum. Mas, se há muitos céus, “céu” se diz univocamente de muitos, porque, se se dissesse equivocamente, não se diriam propriamente muitos céus. É preciso, portanto, se se fala de muitos céus, que haja alguma razão comum segundo a qual se chamem céus. Ora, essa razão não se pode assinalar. Logo, não se deve dizer que há muitos céus.

Em sentido contrário está o que se diz no Salmo 148: Louvai-o, céus dos céus.

Respondo dizendo que acerca disso parece haver certa divergência entre Basílio e Crisóstomo. Crisóstomo diz que não há senão um céu, e que o que se diz no plural, céus dos céus, deve-se à propriedade da língua hebraica, em que é costume significar o céu só no plural, assim como há muitos nomes em latim que carecem de singular. Basílio, porém, e o Damasceno, que o segue, dizem que há muitos céus. Mas essa divergência está mais na palavra que na coisa. Pois Crisóstomo chama um só céu a todo o corpo que está acima da terra e da água; e é por isso que também as aves, que voam no ar, se chamam aves do céu. Mas, como nesse corpo há muitas distinções, por isso Basílio afirmou muitos céus.

Para conhecer, pois, a distinção dos céus, deve-se considerar que “céu” se diz de três modos nas Escrituras. Às vezes se diz própria e naturalmente. E assim se chama céu um corpo sublime, luminoso em ato ou em potência, e incorruptível por natureza. E, segundo isso, afirmam-se três céus. O primeiro, totalmente luminoso, que chamam empíreo. O segundo, totalmente diáfano, que chamam céu aquoso ou cristalino. O terceiro, em parte diáfano e em parte luminoso em ato, que chamam céu sidéreo; e este se divide em oito esferas, a saber, a esfera das estrelas fixas e as sete esferas dos planetas, que podem chamar-se oito céus.

Em segundo lugar, chama-se céu pela participação de alguma propriedade do corpo celeste, a saber, a sublimidade e a luminosidade em ato ou em potência. E assim o Damasceno afirma como um só céu todo o espaço que vai das águas até a órbita da lua, chamando-o aéreo. E assim, segundo ele, há três céus: o aéreo, o sidéreo e outro superior, ao qual refere o que se lê, que o Apóstolo foi arrebatado até o terceiro céu.

Mas, como esse espaço contém dois elementos, a saber, o fogo e o ar, e em cada um deles se fala de uma região superior e de uma inferior, por isso Rabano¹ divide esse céu em quatro: chama céu ígneo à região suprema do fogo; céu olímpico à região inferior, pela altura de um monte que se chama Olimpo; à região suprema do ar chamou céu etéreo, por causa da inflamação; e à região inferior, céu aéreo. E assim, somados esses quatro céus aos três superiores, perfazem-se no universo, segundo Rabano, sete céus corpóreos.

Em terceiro lugar, diz-se céu metaforicamente. E assim às vezes a própria Santa Trindade se chama céu, por causa da sua sublimidade espiritual e da sua luz. Deste céu se explica que o diabo disse: subirei ao céu, isto é, à igualdade com Deus. Às vezes também os bens espirituais em que consiste a recompensa dos santos se chamam céus, por causa da sua eminência, quando se diz: grande é a vossa recompensa nos céus, como explica Agostinho.

Às vezes, enfim, os três gêneros de visões sobrenaturais, a saber, a corporal, a imaginária e a intelectual, se chamam três céus. É deles que Agostinho explica que Paulo foi arrebatado até o terceiro céu.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a terra está para o céu como o centro para a circunferência. Ora, em torno de um só centro pode haver muitas circunferências. Por isso, existindo uma só terra, afirmam-se muitos céus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que esse argumento procede do céu enquanto implica a totalidade das criaturas corporais. Assim entendido, há um só céu.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que em todos os céus se encontra em comum a sublimidade e alguma luminosidade, como fica claro pelo que foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Rabano Mauro (c. 780–856), monge de Fulda e depois arcebispo de Mogúncia, autor de numerosos comentários bíblicos e de uma enciclopédia, o De universo. ↩