Artigo 4

Se os sentidos interiores se distinguem convenientemente

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que os sentidos interiores se distinguem inconvenientemente. Com efeito, o comum não se divide em oposição ao próprio. Logo, o sentido comum não deve ser enumerado entre as forças sensitivas interiores, além dos sentidos exteriores próprios.

Além disso, para aquilo a que basta o sentido próprio e exterior, não é preciso pôr alguma força apreensiva interior. Ora, para julgar dos sensíveis bastam os sentidos próprios e exteriores, pois cada sentido julga do seu objeto próprio. Do mesmo modo, parecem bastar também para perceber os seus atos; porque, sendo a ação do sentido de certo modo um meio-termo entre a potência e o objeto, parece que muito mais pode a vista perceber a sua visão, como mais próxima de si, do que a cor; e assim dos outros. Logo, não foi necessário pôr para isso uma potência interior, que se chame sentido comum.

Além disso, segundo o Filósofo, o fantástico e o memorativo são paixões do primeiro sensitivo. Ora, a paixão não se divide em oposição ao sujeito. Logo, a memória e a fantasia não se devem pôr como potências distintas do sentido.

Além disso, o intelecto depende menos do sentido do que qualquer potência da parte sensitiva. Ora, o intelecto nada conhece senão recebendo do sentido; por isso se diz no livro I dos Segundos analíticos que a quem falta um sentido falta uma ciência. Logo, muito menos se deve pôr uma potência da parte sensitiva para perceber as intenções que o sentido não percebe, a que chamam estimativa.

Além disso, o ato da cogitativa, que é comparar, compor e dividir, e o ato da reminiscitiva, que é usar de certo silogismo para investigar, não distam menos do ato da estimativa e da memorativa do que o ato da estimativa dista do ato da fantasia. Logo, ou se devem pôr a cogitativa e a reminiscitiva como forças distintas da estimativa e da memorativa, ou não se devem pôr a estimativa e a memorativa como forças distintas da fantasia.

Além disso, Agostinho, no livro XII do Comentário literal ao Gênesis, põe três gêneros de visões: a corporal, que se faz pelo sentido; a espiritual, que se faz pela imaginação ou fantasia; e a intelectual, que se faz pelo intelecto. Logo, não há alguma força interior que seja intermediária entre o sentido e o intelecto, senão só a imaginativa.

Em sentido contrário, Avicena, no seu livro Sobre a alma, põe cinco potências sensitivas interiores, a saber: o sentido comum, a fantasia, a imaginativa, a estimativa e a memorativa.

Respondo dizendo que, como a natureza não falha no necessário, é preciso que haja tantas ações da alma sensitiva quantas bastem para a vida do animal perfeito. E todas aquelas destas ações que não se podem reduzir a um só princípio requerem potências diversas, já que a potência da alma não é outra coisa senão o princípio próximo da operação da alma.

Deve-se considerar, porém, que para a vida do animal perfeito se requer que ele apreenda a coisa não só na presença do sensível, mas também na sua ausência. De outro modo, como o movimento e a ação do animal seguem a apreensão, o animal não se moveria a buscar algo ausente; e o contrário disso se vê sobretudo nos animais perfeitos, que se movem com movimento progressivo, pois movem-se para algo ausente apreendido. É preciso, portanto, que o animal, pela alma sensitiva, não só receba as espécies dos sensíveis, quando é imutado por eles presentemente, mas também as retenha e conserve. Ora, receber e reter reduzem-se, nos corpos, a princípios diversos: pois as coisas úmidas recebem bem e retêm mal, e o contrário se dá com as secas. Por isso, como a potência sensitiva é ato de um órgão corporal, é preciso que uma seja a potência que recebe as espécies dos sensíveis e outra a que as conserva.

Deve-se considerar, além disso, que, se o animal se movesse só por causa do deleitável e do penoso segundo o sentido, não seria necessário pôr no animal senão a apreensão das formas que o sentido percebe, nas quais se deleita ou sente horror. Mas é necessário ao animal que busque ou fuja de certas coisas, não só porque são convenientes ou não convenientes para o sentir, mas também por causa de outras comodidades e utilidades, ou danos; assim, a ovelha, vendo o lobo que vem, foge, não pela fealdade da cor ou da figura, mas como de um inimigo da sua natureza; e, de modo semelhante, a ave recolhe palha, não porque deleite o sentido, mas porque é útil para fazer o ninho. É necessário, portanto, ao animal que perceba tais intenções¹, que o sentido exterior não percebe. E desta percepção é preciso que haja outro princípio, já que a percepção das formas sensíveis procede da imutação causada pelo sensível, mas não a percepção das referidas intenções.

Assim, pois, à recepção das formas sensíveis ordena-se o sentido próprio e o comum, de cuja distinção se falará depois. À retenção ou conservação destas formas ordena-se a fantasia, ou imaginação, que são o mesmo; pois a fantasia ou imaginação é como um tesouro das formas recebidas pelo sentido. Para apreender as intenções que não são recebidas pelo sentido, ordena-se a força estimativa. E para conservá-las, a força memorativa, que é como um tesouro de tais intenções. Sinal disso é que o princípio de recordar se dá nos animais a partir de alguma intenção desse tipo, por exemplo, de que algo é nocivo ou conveniente. E a própria razão de passado, a que atende a memória, conta-se entre tais intenções.

Deve-se considerar, porém, que, quanto às formas sensíveis, não há diferença entre o homem e os outros animais, pois são imutados de modo semelhante pelos sensíveis exteriores. Mas quanto às referidas intenções há diferença: pois os outros animais percebem tais intenções só por certo instinto natural, ao passo que o homem também por certa comparação. Por isso, o que nos outros animais se chama estimativa natural, no homem se chama cogitativa, que descobre tais intenções por certa comparação. Por isso também se chama razão particular, à qual os médicos assinalam um órgão determinado, a saber, a parte média da cabeça; pois é comparativa das intenções individuais, assim como a razão intelectiva o é das intenções universais. Da parte da memorativa, por sua vez, o homem não tem só a memória, como os outros animais, na súbita recordação das coisas passadas, mas também a reminiscência, como que investigando silogisticamente a memória das coisas passadas, segundo as intenções individuais.

Avicena, porém, põe uma quinta potência, intermediária entre a estimativa e a imaginativa, que compõe e divide as formas imaginadas; como se vê quando, da forma imaginada do ouro e da forma imaginada do monte, compomos uma só forma de um monte de ouro, que nunca vimos. Mas esta operação não aparece nos outros animais além do homem, no qual basta para isso a virtude imaginativa. A ela também atribui esta ação Averróis, num livro que escreveu, O sentido e os sensíveis. E assim não é necessário pôr senão quatro forças interiores da parte sensitiva, a saber: o sentido comum e a imaginação, a estimativa e a memorativa.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o sentido interior não se chama comum por predicação, como o gênero, mas como raiz e princípio comum dos sentidos exteriores.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o sentido próprio julga do sensível próprio, discernindo-o dos outros que caem sob o mesmo sentido, como discernindo o branco do preto ou do verde. Mas discernir o branco do doce não o pode nem a vista nem o gosto, porque quem discerne entre algumas coisas precisa conhecer uma e outra. Por isso é preciso que ao sentido comum pertença o juízo de discernimento, ao qual se refiram, como a um termo comum, todas as apreensões dos sentidos; e pelo qual também sejam percebidas as intenções dos sentidos, como quando alguém vê que vê. Isto, com efeito, não se pode dar pelo sentido próprio, que não conhece senão a forma do sensível pelo qual é imutado; nesta imutação se completa a visão, e desta imutação segue-se outra imutação no sentido comum, que percebe a visão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como uma potência se origina da alma mediante outra, como acima foi dito, assim também a alma é sujeito de uma potência mediante outra. E deste modo o fantástico e o memorativo se dizem paixões do primeiro sensitivo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, embora a operação do intelecto se origine do sentido, contudo, na coisa apreendida pelo sentido, o intelecto conhece muitas coisas que o sentido não pode perceber. E de modo semelhante a estimativa, embora de modo inferior.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a cogitativa e a memorativa têm no homem aquela eminência, não pelo que é próprio da parte sensitiva, mas por certa afinidade e proximidade com a razão universal, segundo certo refluxo. Por isso não são outras forças, mas as mesmas, mais perfeitas do que são nos outros animais.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que Agostinho chama visão espiritual a que se faz por semelhanças dos corpos na ausência dos corpos. Por isso é patente que ela é comum a todas as apreensões interiores.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “intenção” (intentio) tem aqui o sentido técnico da psicologia escolástica, herdado de Avicena: não o propósito da vontade, mas um conteúdo apreendido que não é cor, som nem outra qualidade sensível, como o caráter nocivo que a ovelha percebe no lobo. ↩