Artigo 1

Se a alma não foi feita, mas é da substância de Deus

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a alma não foi feita, mas é da substância de Deus. Diz-se, com efeito, em Gênesis 2: Deus formou o homem do limo da terra, e inspirou em sua face um sopro de vida, e o homem foi feito alma vivente. Ora, aquele que sopra emite algo de si. Logo, a alma pela qual o homem vive é algo da substância de Deus.

Além disso, como se estabeleceu acima, a alma é forma simples. Ora, a forma é ato. Logo, a alma é ato puro, o que é próprio só de Deus. Logo, a alma é da substância de Deus.

Além disso, todas as coisas que são e de nenhum modo diferem são o mesmo. Ora, Deus e a mente são e de nenhum modo diferem, porque seria necessário que diferissem por algumas diferenças, e assim seriam compostos. Logo, Deus e a mente humana são o mesmo.

Mas em sentido contrário está que Agostinho, no livro Sobre a origem da alma, enumera algumas coisas que diz serem muito e abertamente perversas e contrárias à fé católica; entre elas, a primeira é que alguns disseram que Deus fez a alma não do nada, mas de si mesmo.

Respondo dizendo que dizer que a alma é da substância de Deus contém uma manifesta improbabilidade. Com efeito, como se evidencia pelo que foi dito, a alma humana é às vezes inteligente em potência, e de certo modo adquire das coisas a ciência, e tem diversas potências; e todas essas coisas são alheias à natureza de Deus, que é ato puro, nada recebe de outro e não tem em si diversidade alguma, como se provou acima.

Mas este erro parece ter tido princípio em duas posições dos antigos. Pois os primeiros que começaram a considerar as naturezas das coisas, não conseguindo transcender a imaginação, afirmaram que nada existe além dos corpos. E por isso diziam que Deus é um certo corpo, que julgavam ser o princípio dos outros corpos. E, como afirmavam que a alma era da natureza daquele corpo que diziam ser o princípio, como se diz no livro I de Sobre a alma, por consequência se seguia que a alma fosse da natureza de Deus. Segundo essa posição, também os maniqueus, julgando que Deus é uma certa luz corpórea, afirmaram que a alma é uma parte daquela luz, ligada ao corpo.

Num segundo momento, porém, avançou-se até isto: alguns apreenderam que existe algo incorpóreo, não, porém, separado do corpo, mas forma do corpo. Por isso também Varrão disse que Deus é uma alma que governa o mundo pelo movimento e pela razão, como narra Agostinho no livro VII de A Cidade de Deus. Assim, pois, alguns afirmaram que a alma do homem é parte daquela alma total, assim como o homem é parte do mundo inteiro, não conseguindo chegar com o intelecto a distinguir os graus das substâncias espirituais senão segundo as distinções dos corpos.

Ora, todas essas coisas são impossíveis, como se provou acima. Por isso é manifestamente falso que a alma seja da substância de Deus.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que inspirar não se deve tomar corporalmente, mas, para Deus, inspirar é o mesmo que fazer o espírito. Embora também o homem, ao soprar corporalmente, não emita algo da sua substância, mas de uma natureza estranha.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a alma, ainda que seja forma simples segundo a sua essência, não é, contudo, o seu ser, mas é ente por participação, como se evidencia pelo que foi dito acima. E por isso não é ato puro, como Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o diferente, tomado propriamente, difere por algo; por isso se busca a diferença onde há conveniência. E por isso é necessário que as coisas diferentes sejam de certo modo compostas, visto que em algo diferem e em algo convêm. Mas, segundo isso, embora todo diferente seja diverso, nem todo diverso é diferente, como se diz no livro X da Metafísica. Pois as coisas simples são diversas por si mesmas, mas não diferem por algumas diferenças das quais se componham. Assim como o homem e o asno diferem pela diferença de racional e irracional, das quais não se pode dizer que difiram ulteriormente por outras diferenças.