Artigo 4

Se a alma humana foi produzida antes do corpo

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a alma humana foi produzida antes do corpo. Pois a obra da criação precedeu a obra da distinção e do ornato, como se estabeleceu acima. Ora, a alma foi produzida no ser por criação; o corpo, porém, foi feito no fim do ornato. Logo, a alma do homem foi produzida antes do corpo.

Além disso, a alma racional convém mais com os anjos do que com os animais brutos. Ora, os anjos foram criados antes dos corpos, ou logo desde o princípio com a matéria corporal; o corpo do homem, porém, foi formado no sexto dia, quando também os animais brutos foram produzidos. Logo, a alma do homem foi criada antes do corpo.

Além disso, o fim é proporcionado ao princípio. Ora, a alma, no fim, permanece depois do corpo. Logo, também no princípio foi criada antes do corpo.

Mas em sentido contrário está que o ato próprio se faz na potência própria. Logo, como a alma é o ato próprio do corpo, a alma foi produzida no corpo.

Respondo dizendo que Orígenes afirmou que não só a alma do primeiro homem, mas as almas de todos os homens foram criadas antes dos corpos, juntamente com os anjos; porque creu que todas as substâncias espirituais, tanto as almas como os anjos, são iguais segundo a condição da sua natureza e só distam pelo mérito; de modo que algumas delas fossem ligadas a corpos, e estas são as almas dos homens ou dos corpos celestes; outras, porém, permanecessem na sua pureza, segundo diversas ordens. Dessa opinião já falamos acima, e por isso fique de lado por ora.

Agostinho, porém, no livro VII do Comentário literal ao Gênesis, diz que a alma do primeiro homem foi criada antes do corpo, juntamente com os anjos, por outra razão. Isto é, porque afirma que o corpo do homem, naquelas obras dos seis dias, não foi produzido em ato, mas apenas segundo as razões causais, o que não se pode dizer da alma; porque ela nem foi feita de alguma matéria corporal ou espiritual preexistente, nem pôde ser produzida por alguma potência criada. E por isso parece que a própria alma foi criada juntamente com os anjos nas obras dos seis dias, nas quais todas as coisas foram feitas; e que depois, por vontade própria, se inclinou a administrar o corpo. Mas não diz isso afirmando, como as suas palavras demonstram. Diz, com efeito: Creia-se, se nenhuma autoridade das Escrituras ou razão da verdade o contradiz, que o homem foi feito no sexto dia de tal modo que a razão causal do corpo humano foi criada nos elementos do mundo, e a alma, porém, já em si mesma.

Isso poderia certamente ser tolerado segundo aqueles que afirmam que a alma tem por si espécie e natureza completa, e que não se une ao corpo como forma, mas apenas para administrá-lo. Se, porém, a alma se une ao corpo como forma e é naturalmente parte da natureza humana, isso de modo nenhum pode ser. Pois é manifesto que Deus instituiu as primeiras coisas no estado perfeito da sua natureza, conforme o exigia a espécie de cada coisa. Ora, a alma, sendo parte da natureza humana, não tem perfeição natural senão enquanto está unida ao corpo. Por isso não teria sido conveniente que a alma fosse criada sem o corpo.

Sustentando, pois, a opinião de Agostinho sobre as obras dos seis dias, poder-se-á dizer que a alma humana precedeu nas obras dos seis dias segundo uma certa semelhança de gênero, enquanto convém com os anjos na natureza intelectual; ela própria, porém, foi criada junto com o corpo. Segundo os outros santos, porém, tanto a alma como o corpo do primeiro homem foram produzidos nas obras dos seis dias.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, se a natureza da alma tivesse espécie íntegra, de modo que fosse criada por si, aquele argumento procederia, de modo que fosse criada por si no princípio. Mas, como é naturalmente forma do corpo, não devia ser criada à parte, mas devia ser criada no corpo.

E de modo semelhante se deve dizer quanto ao segundo. Pois a alma, se tivesse espécie por si, conviria mais com os anjos. Mas, enquanto é forma do corpo, pertence ao gênero dos animais, como princípio formal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a alma permanecer depois do corpo acontece por uma falha do corpo, que é a morte. E essa falha não devia existir no princípio da criação da alma.