Artigo 1

Se o corpo do primeiro homem foi feito do limo da terra

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o corpo do primeiro homem não foi feito do limo da terra. Pois é de maior poder fazer algo do nada do que de algo, porque o não ente dista mais do ato do que o ente em potência. Ora, sendo o homem a mais digna das criaturas inferiores, convinha que o poder de Deus se mostrasse sobretudo na produção do seu corpo. Logo, não devia ser feito do limo da terra, mas do nada.

Além disso, os corpos celestes são mais nobres que os terrestres. Ora, o corpo humano tem a máxima nobreza, pois é aperfeiçoado pela mais nobre das formas, que é a alma racional. Logo, não devia ser feito de um corpo terrestre, mas antes de um corpo celeste.

Além disso, o fogo e o ar são corpos mais nobres que a terra e a água, o que se mostra pela sua sutileza. Como, pois, o corpo humano é digníssimo, devia antes ser feito de fogo e de ar do que do limo da terra.

Além disso, o corpo humano é composto dos quatro elementos. Não foi, portanto, feito do limo da terra, mas de todos os elementos.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Gênesis 2: Deus formou o homem do limo da terra.

Respondo dizendo que, sendo Deus perfeito, deu perfeição às suas obras segundo o modo delas, conforme aquilo de Deuteronômio 32: As obras de Deus são perfeitas. Ele mesmo, porém, é perfeito pura e simplesmente pelo fato de que possui de antemão em si todas as coisas, não por modo de composição, mas de modo simples e unido, como diz Dionísio, do modo como os diversos efeitos preexistem na causa segundo a sua única essência. Essa perfeição deriva-se aos anjos, enquanto estão no seu conhecimento, por formas diversas, todas as coisas que por Deus foram produzidas na natureza. Ao homem, porém, essa perfeição deriva-se de um modo inferior. Pois ele não tem no seu conhecimento natural a notícia de todas as coisas naturais, mas é de certo modo composto de todas as coisas: do gênero das substâncias espirituais tem em si a alma racional; à semelhança dos corpos celestes, tem o afastamento dos contrários pela máxima igualdade da compleição; e os elementos, segundo a substância. De tal modo, porém, que os elementos superiores, a saber, o fogo e o ar, predominam nele segundo a virtude, porque a vida consiste principalmente no quente, que é próprio do fogo, e no úmido, que é próprio do ar. Os elementos inferiores, porém, abundam nele segundo a substância; pois de outro modo não poderia haver igualdade da mistura, se os elementos inferiores, que são de menor virtude, não abundassem no homem segundo a quantidade. E por isso se diz que o corpo do homem foi formado do limo da terra, porque se chama limo a terra misturada com água. E por isso o homem se diz um mundo menor, porque todas as criaturas do mundo se encontram nele de certo modo.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que o poder de Deus criador se manifestou no corpo do homem, enquanto a sua matéria foi produzida por criação. Era preciso, porém, que o corpo humano fosse feito da matéria dos quatro elementos, para que o homem tivesse conveniência com os corpos inferiores, existindo como um certo meio entre as substâncias espirituais e as corporais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora o corpo celeste seja, pura e simplesmente, mais nobre que o corpo terrestre, quanto aos atos da alma racional, porém, é menos conveniente. Pois a alma racional recebe a notícia da verdade de certo modo pelos sentidos, cujos órgãos não podem ser formados do corpo celeste, visto que este é impassível. Nem é verdade o que alguns dizem, que algo da quinta essência entra materialmente na composição do corpo humano, afirmando que a alma se une ao corpo por meio de uma certa luz. Pois, em primeiro lugar, é falso o que dizem, que a luz é corpo. Em segundo lugar, é impossível que algo da quinta essência seja separado do corpo celeste ou se misture aos elementos, por causa da impassibilidade do corpo celeste. Por isso não entra na composição dos corpos mistos senão segundo o efeito da sua virtude.¹

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, se o fogo e o ar, que são de maior virtude no agir, abundassem também segundo a quantidade na composição do corpo humano, atrairiam totalmente a si os outros, e não poderia haver a igualdade da mistura que é necessária na composição do homem para a boa qualidade do sentido do tato, que é o fundamento dos outros sentidos. Pois é necessário que o órgão de qualquer sentido não tenha em ato os contrários que o sentido percebe, mas somente em potência. Ou de tal modo que careça totalmente de todo o gênero dos contrários, assim como a pupila carece de cor, para estar em potência para todas as cores; o que no órgão do tato não era possível, visto que é composto dos elementos, cujas qualidades o tato percebe. Ou de tal modo que o órgão seja meio entre os contrários, como necessariamente acontece no tato; pois o meio está de certo modo em potência para os extremos.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que no limo da terra há terra e água, que aglutina as partes da terra. Dos outros elementos a Escritura não fez menção, seja porque abundam menos segundo a quantidade no corpo do homem, como se disse, seja também porque, em toda a produção das coisas, a Escritura, que era transmitida a um povo rude, não fez menção do fogo e do ar, que os rudes não percebem pelo sentido.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “quinta essência” é, na física aristotélica, o éter, elemento de que se pensavam feitos os corpos celestes, distinto dos quatro elementos sublunares (terra, água, ar e fogo) e, por isso, tido como incorruptível e impassível. ↩