Artigo 2

Se o corpo humano foi produzido imediatamente por Deus

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o corpo humano não foi produzido imediatamente por Deus. Diz, com efeito, Agostinho, no livro III de Sobre a Trindade, que as coisas corporais são dispostas por Deus por meio da criatura angélica. Ora, o corpo humano foi formado de matéria corporal, como se disse. Logo, devia ser produzido por meio dos anjos, e não imediatamente por Deus.

Além disso, o que pode ser feito por uma virtude criada não é necessário que seja produzido imediatamente por Deus. Ora, o corpo humano pode ser produzido pela virtude criada do corpo celeste; pois também alguns animais são gerados da putrefação pela virtude ativa do corpo celeste; e Albumasar diz que nos lugares em que abunda demasiado o calor ou o frio os homens não são gerados, mas somente nos lugares temperados. Logo, não era preciso que o corpo humano fosse formado imediatamente por Deus.¹

Além disso, nada se faz de matéria corporal senão por alguma transmutação da matéria. Ora, toda transmutação corporal é causada pelo movimento do corpo celeste, que é o primeiro dos movimentos. Como, pois, o corpo humano foi produzido de matéria corporal, parece que o corpo celeste operou algo na sua formação.

Além disso, Agostinho diz, no Comentário literal ao Gênesis, que o homem foi feito, quanto ao corpo, nas obras dos seis dias, segundo as razões causais que Deus inseriu na criatura corporal; e depois foi formado em ato. Ora, o que preexiste na criatura corporal segundo as razões causais pode ser produzido por alguma virtude corpórea. Logo, o corpo humano foi produzido por alguma virtude criada, e não imediatamente por Deus.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Eclesiástico 17: Deus criou o homem da terra.

Respondo dizendo que a primeira formação do corpo humano não pôde ser por alguma virtude criada, mas imediatamente por Deus. Alguns, com efeito, afirmaram que as formas que estão na matéria corporal derivam de certas formas imateriais. Mas o Filósofo rejeita essa opinião no livro VII da Metafísica, pelo fato de que às formas não compete por si fazer-se, mas ao composto, como se expôs acima; e, porque é necessário que o agente seja semelhante ao que é feito, não convém que uma forma pura, que é sem matéria, produza a forma que está na matéria, a qual não se faz senão pelo fato de que o composto se faz. E por isso é necessário que a forma que está na matéria seja causa da forma que está na matéria, enquanto o composto é gerado pelo composto. Deus, porém, embora seja totalmente imaterial, é o único que pelo seu poder pode produzir a matéria, criando-a. Por isso só a ele pertence produzir a forma na matéria sem o auxílio de uma forma material precedente. E por isso os anjos não podem transmutar os corpos para alguma forma senão empregando certas sementes, como diz Agostinho no livro III de Sobre a Trindade. Como, pois, nunca fora formado um corpo humano por cuja virtude, pela via da geração, se formasse outro semelhante em espécie, foi necessário que o primeiro corpo do homem fosse formado imediatamente por Deus.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, ainda que os anjos prestem algum ministério a Deus naquilo que ele opera acerca dos corpos, Deus faz, contudo, na criatura corpórea algumas coisas que os anjos de modo algum podem fazer, como ressuscitar os mortos e iluminar os cegos. Segundo esse poder, formou também o corpo do primeiro homem do limo da terra. Pôde, contudo, acontecer que os anjos prestassem algum ministério na formação do corpo do primeiro homem, assim como o prestarão na ressurreição final, recolhendo o pó.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os animais perfeitos, que são gerados de sêmen, não podem ser gerados só pela virtude do corpo celeste, como imagina Avicena; embora a virtude do corpo celeste coopere na sua geração natural, conforme diz o Filósofo no livro II da Física: O homem gera o homem a partir da matéria, e também o sol. E daí vem que se exige um lugar temperado para a geração dos homens e dos outros animais perfeitos. A virtude dos corpos celestes basta, porém, para gerar alguns animais mais imperfeitos a partir de matéria disposta; pois é manifesto que se requerem mais coisas para a produção de algo perfeito do que para a produção de algo imperfeito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o movimento do céu é causa das transmutações naturais, mas não das transmutações que se fazem fora da ordem da natureza e só pelo poder divino, como que os mortos ressuscitem, que os cegos sejam iluminados. A estas é semelhante que o homem seja formado do limo da terra.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que se diz que algo preexiste nas criaturas segundo as razões causais de dois modos. De um modo, segundo a potência ativa e passiva, de modo que não só possa ser feito de matéria preexistente, mas também que alguma criatura preexistente possa fazê-lo. De outro modo, segundo a potência passiva somente, isto é, de modo que possa ser feito por Deus de matéria preexistente. E deste modo, segundo Agostinho, o corpo do homem preexistiu nas obras produzidas segundo as razões causais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Albumasar é Abu Ma‘shar al-Balkhi (século IX), astrólogo persa ativo em Bagdá, cujas obras, traduzidas para o latim no século XII, foram uma das principais fontes da astrologia medieval no Ocidente. ↩