Artigo 4

Se a produção do corpo humano é descrita convenientemente na Escritura

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a produção do corpo humano é descrita inconvenientemente na Escritura. Pois, assim como o corpo humano foi feito por Deus, assim também as outras obras dos seis dias. Ora, nas outras obras se diz: Disse Deus: Faça-se, e foi feito. Logo, o mesmo se devia dizer da produção do homem.

Além disso, o corpo humano foi feito imediatamente por Deus, como se disse acima. Logo, diz-se inconvenientemente: Façamos o homem.

Além disso, a forma do corpo humano é a própria alma, que é o sopro de vida. Inconvenientemente, pois, depois de ter dito Deus formou o homem do limo da terra, acrescentou: e inspirou em sua face um sopro de vida.

Além disso, a alma, que é o sopro de vida, está no corpo inteiro, e principalmente no coração. Não devia, portanto, dizer que inspirou em sua face um sopro de vida.

Além disso, o sexo masculino e o feminino pertencem ao corpo, e a imagem de Deus, à alma. Ora, a alma, segundo Agostinho, foi feita antes do corpo. Inconvenientemente, pois, depois de ter dito à sua imagem o fez, acrescentou: homem e mulher os criou.

Em sentido contrário está a autoridade da Escritura.

Respondo dizendo, quanto ao primeiro, que, como diz Agostinho no livro VI do Comentário literal ao Gênesis, o homem não sobressai às outras coisas pelo fato de Deus mesmo ter feito o homem, como se não tivesse feito ele mesmo as outras, visto que está escrito: Os céus são obra das vossas mãos, e em outro lugar: As suas mãos fundaram a terra seca; mas pelo fato de que o homem foi feito à imagem de Deus. A Escritura, contudo, usa na produção do homem um modo especial de falar, para mostrar que as outras coisas foram feitas por causa do homem. Pois aquilo que visamos principalmente costumamos fazê-lo com maior deliberação e empenho.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não se deve entender que Deus disse aos anjos “Façamos o homem”, como alguns entenderam perversamente. Mas isso se diz para significar a pluralidade das pessoas divinas, cuja imagem se encontra mais expressamente no homem.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que alguns entenderam que o corpo do homem foi formado primeiro no tempo, e que depois Deus infundiu a alma no corpo já formado. Mas é contra a razão da perfeição da primeira instituição das coisas que Deus tenha feito o corpo sem a alma ou a alma sem o corpo, visto que ambos são parte da natureza humana. E isso é ainda mais inconveniente quanto ao corpo, que depende da alma, e não o inverso.

E por isso, para excluir isso, alguns afirmaram que, quando se diz “Deus formou o homem”, se entende a produção do corpo juntamente com a alma; e o que se acrescenta, “e inspirou em sua face um sopro de vida”, se entende do Espírito Santo; assim como também o Senhor soprou sobre os apóstolos, dizendo: “Recebei o Espírito Santo”, em João 20. Mas essa exposição, como diz Agostinho no livro de A Cidade de Deus, é excluída pelas palavras da Escritura. Pois às palavras referidas se acrescenta: e o homem foi feito alma vivente, o que o Apóstolo, em 1 Coríntios 15, refere não à vida espiritual, mas à vida animal. Pelo sopro de vida, portanto, entende-se a alma, de modo que o que se diz, inspirou em sua face um sopro de vida, seja como que uma explicação do que dissera antes; pois a alma é a forma do corpo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como as operações da vida se manifestam mais na face do homem, por causa dos sentidos que ali estão, por isso diz que o sopro de vida foi inspirado na face do homem.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, segundo Agostinho, todas as obras dos seis dias foram feitas simultaneamente. Por isso não afirma que a alma do primeiro homem, que ele diz ter sido feita junto com os anjos, foi feita antes do sexto dia; mas afirma que no próprio sexto dia foram feitos a alma do primeiro homem em ato e o seu corpo segundo as razões causais. Os outros doutores, porém, afirmam que tanto a alma como o corpo do homem foram feitos em ato no sexto dia.